本體美學(xué)與美學(xué)本體

                ——再論賞石美學(xué)與賞石哲學(xué)

                           文 /  鄒順駒

   本體美學(xué)也可以稱(chēng)作主流美學(xué)，在美學(xué)研究中，它能發(fā)揮引領(lǐng)時(shí)代潮流的作用。目前在我國的本體美學(xué)，當然只能是“馬克思主義美學(xué)”。美學(xué)本體則是指“馬克思主義美學(xué)”的核心內容。
   東、西方古典美學(xué)和西方近、現代美學(xué)也有各自的學(xué)術(shù)本體。如與“馬克思主義美學(xué)”并存的西方近、現代美學(xué)，包括哲學(xué)和藝術(shù)中的一些主要流派，都把叔本華和尼采的哲學(xué)當做理論基礎。所以“叔本華和尼采”堪稱(chēng)近、現代西方的本體美學(xué)。
價(jià)值和文化的虛無(wú)主義是西方近、現代美學(xué)的主要特征。叔本華和尼采則將其推向了極至，他們比西方任何“現代派”都強調藝術(shù)審美的非理性狀態(tài)。叔本華認為擺脫理性是一種瘋狂的“自失狀態(tài)”，這種“自失狀態(tài)”強調審美和創(chuàng )作都是不受任何約束的純粹行為。目前賞石美學(xué)中也有一種排異性的“休閑文化”與其非常相似。但理性的休閑文化不在此列。
   自從學(xué)習了中央十七屆六中全會(huì )精神后，賞石界很多人已逐漸認識到，堅持正確的美學(xué)理論對發(fā)展賞石文化的重要性。尤其是對“馬克思主義美學(xué)”的堅持和運用有了－定的了解。但是，美學(xué)畢競是一種比較難啃的抽象理論，特別是中國的“文革”和前蘇聯(lián)的某些教條主義哲學(xué)給“馬克思主義美學(xué)”蒙上陰影后，我們的文化領(lǐng)域僅管離不了它，卻很少有人去提它。為了更好地堅持這一美學(xué)理論，筆者擬就這一話(huà)題繼續進(jìn)行探討，以求對“馬克主義美學(xué)”有一個(gè)比較具體和切合實(shí)際的認識。
   李澤厚在《美學(xué)四講》中談到了三種被肯定的美學(xué)——“哲學(xué)美學(xué)”、“馬克思主義美學(xué)”、“人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)”。他認為這三種美學(xué)都有不同程度的優(yōu)點(diǎn)，相對其它西方近、現代美學(xué)更是具有無(wú)法替代的優(yōu)越性。在他看來(lái)，最完善的是第三種——“人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)”。它是在“馬克思主義美學(xué)”的基礎上，批判地吸收了哲學(xué)及其它不同學(xué)科，如“人類(lèi)學(xué)”、“心理學(xué)”、“倫理學(xué)”等等的文化精華后，形成的一種新美學(xué)。他認為人類(lèi)歷史的遺產(chǎn)不僅包括“工具本體”，也包括“心理本體”。也就是說(shuō)，美的本體不僅是“物質(zhì)的”，同時(shí)也是“精神的”。他提出人類(lèi)集體“大我”與個(gè)體“小我”問(wèn)題，單獨的個(gè)體是動(dòng)物性，客觀(guān)性、理性都來(lái)自群體社會(huì )?！暗珎€(gè)體存在的巨大意義和價(jià)值將隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而愈益突出和重要”。在這個(gè)前提下產(chǎn)生的“哲學(xué)美學(xué)、人類(lèi)學(xué)本體論的美學(xué)”，“它關(guān)心的遠不止是藝術(shù)，而涉及了整個(gè)人類(lèi)個(gè)體心靈、自然環(huán)境?！薄八皇撬囆g(shù)科學(xué)，而是人的哲學(xué)。由這個(gè)角度去談美學(xué)，將藝術(shù)本體歸終為心理本體，藝術(shù)本體論變而為人性情感作為本體的生成擴展的哲學(xué)”。
   從中我們可以看到李澤厚的“人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)”，不是把西方近、現代美學(xué)中的不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)作為對立物看待，而是看成了一個(gè)美學(xué)整體；不是單一從“馬克思主義美學(xué)”去觀(guān)察審美現像，而是擴展了對美的研究領(lǐng)域，把美作為“大我”和“小我”，即“人類(lèi)學(xué)”的整體內容在研究.。
   其實(shí)我認為“人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)”歸根到底仍然是“馬克思主義美學(xué)”。因為它的歷史唯物論和辯證唯物論的根本立場(chǎng)沒(méi)有變；它的實(shí)踐本體沒(méi)有變。假如把“馬克思主義美學(xué)”限定在過(guò)去某－發(fā)展的歷史時(shí)期，那么李澤厚所說(shuō)的“人類(lèi)學(xué)本體論美學(xué)”就是中國現代發(fā)展了的“馬克思主義美學(xué)”，它不過(guò)是讓“馬克思主義美學(xué)”進(jìn)入了一個(gè)新境界而已。因為我們從根本上需要堅持的仍然是社會(huì )主義核心價(jià)值體系。而“體系”的首要組成部分是馬克思主義的指導地位。美學(xué)亦然。上述三種先進(jìn)美學(xué)理論之間存在的差異，其實(shí)就是今天的“馬克思主義美學(xué)”與過(guò)去的“馬克思主義美學(xué)”的不同之處。為了與社會(huì )主義核心價(jià)值體系保持一致，我們應該將美學(xué)領(lǐng)域里的先進(jìn)文化繼續稱(chēng)作“馬克思主義美學(xué)”。
   賞石文化在美學(xué)中主要以藝術(shù)為對像，一般不會(huì )去涉及藝術(shù)以外的美學(xué)范圍。只要按照時(shí)代對美學(xué)的要求去做就夠了。但這并不等于沒(méi)有一個(gè)中心，放棄美學(xué)的核心價(jià)值體系。毫無(wú)疑問(wèn)，美學(xué)的核心價(jià)值體系只能是“馬克思主義美學(xué)”。用17屆6中全會(huì )《決定》的話(huà)說(shuō)，就是“馬克思主義深刻揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展規律，堅定維護和發(fā)展最廣大人民根本利益，是指引人民推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步創(chuàng )造美好生活的科學(xué)理論?！辈⒁昂敛粍?dòng)搖地堅持馬克思主義基本原理”。
   新時(shí)代的“馬克思主義美學(xué)”有一個(gè)鮮明的特色。一是堅持美學(xué)形態(tài)的多元化；二是堅持“人化自然”的審美導向。它們共同構成了一種具有鮮明“馬克思主義美學(xué)風(fēng)格”的時(shí)代新美學(xué)。
   “人化自然”既是一種合規律的美的形態(tài)，又是最科學(xué)的任何理論都無(wú)法替代的美的本體。它是“由人的本質(zhì)力量所創(chuàng )造并為社會(huì )的人所占有的對象世界”?！叭说谋举|(zhì)力量”和“社會(huì )的人”，共同構成了一種東西，那就是“實(shí)踐”?！叭祟?lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”，“實(shí)踐”的根本意義在于“工具本體”。所以，  “人化自然”是馬克思主義的美學(xué)本體?！皩?shí)踐”是“人化自然”的美學(xué)本體。
自從“馬克思主義美學(xué)”在人類(lèi)誕生后，它在實(shí)踐中經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。即“革命實(shí)踐”、“建設實(shí)踐”和“改革實(shí)踐”。 這三個(gè)發(fā)展階段中的每一次實(shí)踐均有不同的特色，并具有相對的真理性。它們都是在真理的長(cháng)河中，由必然王國邁向自由王國。而這三個(gè)歷史階段美的實(shí)踐又有一個(gè)共同的亮點(diǎn)：將藝術(shù)生產(chǎn)作為服務(wù)于人類(lèi)和社會(huì )的工具。所以，李澤厚認為“馬克思主義美學(xué)”與西方近現代美學(xué)的區別在于，“前者是一種講藝術(shù)與社會(huì )的功利關(guān)系的理論，是一種藝術(shù)的社會(huì )功利論。而西方近、現代美學(xué)主要是從心理上講藝術(shù)。他們常常強調藝術(shù)的非社會(huì )功利性的審美特征，要求審美要保持超功利的心理距離?！保ɡ顫珊瘛睹缹W(xué)四講》）請看它的三個(gè)發(fā)展階段：
   1. “馬克思主義美學(xué)” 的革命實(shí)踐，是它在革命年代體現出的一種藝術(shù)功利性。在這種特殊的歷史條件下，藝術(shù)負有宣傳革命，鼓舞人民斗志的使命。如俄國十月革命后在馬克思主義美學(xué)指引下，誕生了高爾基的《母親》、尼•奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、綏拉菲摩維支的《鐵流》、法捷耶夫的《青年近衛軍》等等革命文藝作品。盡管有人認為《母親》比高爾基的自傳體三部曲在藝術(shù)上要遜色得多，但它卻成了前蘇聯(lián)文化藝術(shù)的一面旗幟。這種實(shí)踐的例子在中國現代文學(xué)史上也不乏其例。由于倫理評價(jià)高于審美評價(jià)，“生存價(jià)值”高于“生活價(jià)值”，人們不但不會(huì )認為這是美的衰落，反而從那個(gè)年代看到了“實(shí)踐創(chuàng )造的美”在促進(jìn)人類(lèi)的生存和發(fā)展中所起的決定作用。
   2. “馬克思主義美學(xué)”的建設實(shí)踐，是它在社會(huì )主義建設年代體現出的一種藝術(shù)功利性。和平時(shí)期對建設功利性的要求在前蘇聯(lián)和新中國誕生后都有，但以毛澤東在“論十大關(guān)系”中提出的“雙百方針”和“兩為方向”最具典型性。盡管當時(shí)在它身上仍然保留了某些革命年代無(wú)法與時(shí)俱進(jìn)的成分，后來(lái)又一度遭到10年“文革”的破壞，但仍然魅力無(wú)窮，至今仍是美的經(jīng)典。
   3.  “馬克思主義美學(xué)”的改革實(shí)踐，實(shí)際上就是它在社會(huì )主義國家進(jìn)入改革年代后體現出的一種藝術(shù)功利性。前面講了“馬克思主義美學(xué)”在革命年代出色地完成了“救中國”的神圣歷史使命。新中國進(jìn)入社會(huì )主義后，我國人民的“生存問(wèn)題”退居其次，并被過(guò)去居于次要地位的“溫飽問(wèn)題”取而代之。中國經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀的社會(huì )主義發(fā)展實(shí)踐后，逐漸認識到必須由過(guò)去的“革命”、“建設”轉向“改革”，才能讓社會(huì )主義的時(shí)代列車(chē)繼續向前奔馳。從鄧小平的“解放思想、實(shí)事求是”，到江澤民的“與時(shí)俱進(jìn)”、“堅持社會(huì )主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，再到胡錦濤的“深化文化改革”、“堅持科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，為“馬克思主義美學(xué)”的“改革實(shí)踐”鋪平了道路，形成了一個(gè)完整而豐富的思想體系。
   “馬克思主義美學(xué)”改革實(shí)踐的目的非常明確，那就是“弘揚主旋律、提倡多樣化”，“不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(cháng)的精神、文化需求”。
   “馬克思主義美學(xué)”尊重異化美；尊重一部分人對美的無(wú)功利性要求；尊重多元文化在基本原則一致下的和諧發(fā)展。僅管異化美和真善美對美的解釋各執一詞，但“馬克思主義美學(xué)”要求“美對人的生存和發(fā)展才有意義”，卻是一個(gè)共同的永恒不變的真理。
   俄國的列夫• 托爾斯泰是一個(gè)虔誠的基督徒，他并不信仰馬克思主義。但在他的小說(shuō)《復活》中卻充滿(mǎn)了大量懺悔的天主教教義。這與馬克思主義美學(xué)從“革命”、“建設”、“改革”中去發(fā)揮“教化作用”是相同的道理。中國的《詩(shī)經(jīng)》是儒家美學(xué)提倡教化的范本。就連莊子的《逍遙游》、王唯的山水詩(shī)也有道佛兩家“傳道、授業(yè)、解惑”的成分。那么，美學(xué)在“改革實(shí)踐”中沒(méi)有功利性能行嗎？不行。從大處說(shuō)，中國的改革開(kāi)放離不開(kāi)反腐??；50年、100年后仍然要倡導學(xué)雷鋒，大力弘揚雷鋒精神。鄧小平確實(shí)說(shuō)過(guò)，“中國不搞改革開(kāi)放會(huì )是一條死路”。但他也說(shuō)過(guò)，“讓一部分人先富起來(lái)后，如果不實(shí)現所有的人均富，中國的改革就是失敗的?！边@些難道不是美在改革歷史階段需要發(fā)揮的教化作用和功利性嗎？
   一位研究西方近、現代“美”的著(zhù)名學(xué)者何新說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)，或許更能啟迪我們對美學(xué)實(shí)踐問(wèn)題的思考：
“優(yōu)美的東西并非如某些美學(xué)家所斷定的那樣，不可能是不真和不善的。在中國古代歷史上，魏晉時(shí)代士大夫和知識分子中所流行的那種否定禮法、超越象外、崇尚清淡、飄逸灑脫的文化精神，從后世無(wú)利害關(guān)系者看來(lái)，何嘗不顯示出一種優(yōu)雅高逸的風(fēng)度。但是從當日的世局與政局的觀(guān)點(diǎn)看，不正是這種風(fēng)氣消蝕了他們對國家和民族的責任感和道義感，鼓勵和倡導了風(fēng)糜－時(shí)的驕奢淫逸風(fēng)氣，從而最終釀成一敗涂地、不可收拾的敉百年亡國局面嗎？”（何新《論先鋒藝術(shù)與西方現代文化精神的轉移》）


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