論雨街動(dòng)物小說(shuō)的藝術(shù)成就

文/王美雨

[摘要]隨著(zhù)動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作的發(fā)展，很多作者開(kāi)始重新思考西頓的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作范式，嘗試脫離在動(dòng)物小說(shuō)中投放人的情感與影子，力圖以一種旁觀(guān)者的身份實(shí)錄動(dòng)物的生活，還原動(dòng)物所具有的獨特生命張力與成長(cháng)意識。雨街的動(dòng)物小說(shuō)可稱(chēng)得上是其中的佼佼者，雖是實(shí)錄動(dòng)物生活，但因其細膩的情懷、使得書(shū)中所有的一切都在旖旎、充滿(mǎn)生命力的風(fēng)光里奔放地發(fā)生，故其動(dòng)物小說(shuō)又有別于純粹的動(dòng)物成長(cháng)史。

從創(chuàng )作者把動(dòng)物當作創(chuàng )作對象，將其放置于寓言、神話(huà)，“當作向年輕讀者描繪人類(lèi)特征的手段”[1]開(kāi)始，就預示著(zhù)終有一天真正的動(dòng)物小說(shuō)會(huì )出現。漫長(cháng)的過(guò)程，為動(dòng)物小說(shuō)的出現奠定了深厚的文學(xué)創(chuàng )作基礎。所以1977年英國作家安娜·休厄爾的《黑美人》一出現，就引發(fā)了全世界動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，繼而“動(dòng)物小說(shuō)之父”西頓于1898年創(chuàng )作的《我所知道的野生動(dòng)物》，以第三人稱(chēng)的敘事方法描述了一個(gè)脫離了人的痕跡、具有自然界領(lǐng)域內的真實(shí)動(dòng)物世界，為動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作提供了新的創(chuàng )作范式。

從現在流行的動(dòng)物小說(shuō)可以看出，西頓的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作范式并沒(méi)有得到很好的應用，動(dòng)物小說(shuō)作者依然喜從人的視角出發(fā)，虛擬所描寫(xiě)動(dòng)物意象的情感與行為，由此使得動(dòng)物意象或多或少帶有了人的影子，甚至給人一種故事還是那個(gè)故事，只是故事的主角由人換成了動(dòng)物而已的感覺(jué)，即在動(dòng)物小說(shuō)中作者將自己幻化成了動(dòng)物意象，動(dòng)物意象成為作者的代言人，隱秘地表現著(zhù)作者的思想及情感。應該說(shuō)，在動(dòng)物小說(shuō)發(fā)展的初期階段，這種創(chuàng )作手法讓讀者獲得了一種閱讀的新穎感以及情感上的補償作用，然而當這種動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作模式泛濫化，不同作者創(chuàng )作的動(dòng)物小說(shuō)呈現出一種同質(zhì)化特征的時(shí)候，動(dòng)物小說(shuō)就逐漸失去了吸引讀者的能力。正因如此，隨著(zhù)動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作的發(fā)展，很多作者開(kāi)始重新思考西頓的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作范式，嘗試脫離在動(dòng)物小說(shuō)中投放人的情感與影子，以一種旁觀(guān)者的身份原汁原味地照錄動(dòng)物的故事，還原動(dòng)物所具有的獨特的生命張力與成長(cháng)意識。讓讀者在體會(huì )到屬于動(dòng)物的真正生命意識的同時(shí)，也欣賞到了動(dòng)物小說(shuō)中再現的真實(shí)的自然世界，獲得了一種新奇的閱讀體驗，達到了動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作的真正目的。雨街的《獅王科特》《棕熊哈根》《蟒蛇巴布》三部動(dòng)物小說(shuō)可以作為代表之一。

雨街的這三部動(dòng)物小說(shuō)內涵各異，科特講述的是自然界中強者為王、優(yōu)勝劣汰的自然法則；哈根講述的是棕熊哈根幼時(shí)失去了母親和兄弟姊妹，在生存的磨煉中偶遇失勢的熊王愛(ài)因斯并與其結伴求生、最終能夠獨立生存的故事。而巴布則講述了剛出世的巴布跳到林波波河里遭遇鱷魚(yú)薩比亞、媽媽為救他被薩比亞吞掉、后巴布歷經(jīng)千辛萬(wàn)險成長(cháng)起來(lái)最終替母報仇的故事。在這三部小說(shuō)中，我們很少看到人的影子，或者是人類(lèi)強加給動(dòng)物的意識存在。書(shū)中的一切敘述都是按照動(dòng)物自然的行為而進(jìn)行，并沒(méi)有以對話(huà)或者超出動(dòng)物本體的行為建構故事。這種方式，可以讓雨街的動(dòng)物小說(shuō)類(lèi)似于純粹的動(dòng)物成長(cháng)史，卻又因其細膩的情懷、使得書(shū)中所有的一切都在旖旎、充滿(mǎn)生命力的風(fēng)光里奔放地發(fā)生，故其動(dòng)物小說(shuō)有別于純粹的動(dòng)物成長(cháng)史。雨街的這種創(chuàng )作情懷及頗具自然生態(tài)的故事模式，為眾多沒(méi)有機會(huì )接觸異域自然風(fēng)光、真實(shí)動(dòng)物世界的青少年提供了一個(gè)極好的了解真實(shí)自然世界、真實(shí)動(dòng)物世界的機會(huì )。

一、科普知識自然，地理場(chǎng)景真實(shí)

一般題材的小說(shuō)之所以能成功在于明明是虛構的故事但是呈現給讀者的卻是無(wú)限的真實(shí)性，而動(dòng)物小說(shuō)想要在虛構中呈現這種逼真性則相對困難的多。因為讀者更易情感代入寫(xiě)人的小說(shuō)，對描寫(xiě)其他物種的小說(shuō)則存有更多的審慎性、挑剔性，即在閱讀動(dòng)物小說(shuō)時(shí)，不僅苛求動(dòng)物意象的逼真性，甚至對故事場(chǎng)景都有著(zhù)嚴苛的要求。正如朱自強所指出的：“與寫(xiě)人的寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)一樣，動(dòng)物小說(shuō)以真實(shí)性為自己的第一道生命線(xiàn)。在動(dòng)物小說(shuō)中動(dòng)物的生活習性和行為方式首先要經(jīng)得住生物學(xué)的檢驗”[2]。這種生物學(xué)的檢驗指的即是專(zhuān)業(yè)的動(dòng)物學(xué)知識，西頓的動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作范式之所以被不少作者規避的原因恰恰在于它需要大量的專(zhuān)業(yè)知識作為故事的基點(diǎn)。其原因在于作者一是不喜歡枯燥的動(dòng)物學(xué)專(zhuān)業(yè)知識，寫(xiě)動(dòng)物小說(shuō)純粹是為了功利目的；二是就算能夠掌握枯燥的動(dòng)物學(xué)專(zhuān)業(yè)知識，如何把它們自然地融入到小說(shuō)故事中也不是一件易事。然而從雨街的三部動(dòng)物小說(shuō)中，我們看到雨街并沒(méi)有回避這兩個(gè)難點(diǎn)，而是迎難而上，在書(shū)中借助故事展現了大量的動(dòng)物學(xué)專(zhuān)業(yè)知識。體現出雨街把握住了動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作的本質(zhì)要求，既要讓讀者感受到文學(xué)故事的魅力，又能夠接收到正確的自然界知識、動(dòng)物知識。眾所周知，動(dòng)物小說(shuō)的讀者主要是青少年，青少年習于相信書(shū)中的知識，如果動(dòng)物小說(shuō)作者在書(shū)中展現的是一種錯誤的、非專(zhuān)業(yè)的動(dòng)物知識，極易被青少年讀者獲取，進(jìn)而影響其知識的架構。由此，作者在小說(shuō)中展現正確的動(dòng)物知識就顯得非常重要。如雨街在《蟒蛇巴布》中的描述：

   科比拉通過(guò)收縮肌肉，持久地提高著(zhù)體溫，腹部下的27枚蛇卵在蛇***體溫下，也不停地孵化著(zhù)。

作為爬行動(dòng)物，蟒蛇自然是外溫動(dòng)物，即靠外界溫度的變化來(lái)調控自身的體溫。但大自然本身就是奧妙無(wú)窮，總有一些動(dòng)物會(huì )在特殊時(shí)期出現違反自然法則的行為，雨街在這里描寫(xiě)的蟒蛇科比拉通過(guò)收縮肌肉即痙攣性收縮提高體溫的方式即屬此例，而唯有生活在印度的一種蟒蛇能夠在孵化時(shí)通過(guò)痙攣性收縮肌肉的方式使自身的體溫比外界溫度高出7℃左右?！厄甙筒肌返墓适掳l(fā)生在林波波河，雖然其發(fā)源地在非洲境內的約翰內斯堡，但其最終注入印度洋，而印度也在印度洋一側。由此，林波波河周?chē)霈F這種能夠在孵卵時(shí)期自主調節體溫的蟒蛇就有了一定的合理性。

《獅王科特》中也富含這種自然的動(dòng)物專(zhuān)業(yè)知識：

在動(dòng)物世界，不同動(dòng)物也跟不同地區的人類(lèi)一樣，有自己的一套肢體語(yǔ)言。以母獅子為例，當她們并攏前肢并向前伸去時(shí)，表明心情很愉快，生活很滿(mǎn)足；而露出腹部，就像古代首領(lǐng)交換城門(mén)的鑰匙一樣，這是在告訴對方，自己最脆弱的地方也是不設防的，也就表明完全信任對方。

這段描述中，雨街以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向青少年讀者介紹了母獅子不同肢體動(dòng)作的涵義，如果他們接觸過(guò)貓、狗等常見(jiàn)動(dòng)物，就會(huì )發(fā)現，這些動(dòng)物也有類(lèi)似的動(dòng)作，這種能夠將知識和現實(shí)生活結合起來(lái)的閱讀體驗，是青少年讀者所喜歡的。這也是雨街在其動(dòng)物小說(shuō)中沒(méi)有加入任何一句對話(huà)，沒(méi)有將動(dòng)物擬人化的原因。在他看來(lái)，只要作為旁觀(guān)者簡(jiǎn)潔地敘述故事應該涉及到的內容就足夠了。

用純粹的動(dòng)物學(xué)知識構建青少年讀者喜歡的小說(shuō)，稍有不慎，就有可能成為披著(zhù)動(dòng)物外衣的寫(xiě)人小說(shuō)，這一點(diǎn)就連著(zhù)名的動(dòng)物小說(shuō)家沈石溪都不能免俗，吳其南評價(jià)其小說(shuō)時(shí)指出：“從多數作品看，沈石溪小說(shuō)中的動(dòng)物意象選自動(dòng)物常只是動(dòng)物的外形及基本的行為方式，而選自人的卻常是那些超越了一般動(dòng)物、只有人才有的較高級的思維、情感及其它心理特征，如有邏輯的思維、有意識的行動(dòng)，遵守道德原則，富有犧牲精神，有集體觀(guān)念、有義務(wù)感責任感等等，創(chuàng )作了許多雖以動(dòng)物的外形出現但卻明顯不是生活中那類(lèi)動(dòng)物的藝術(shù)形象。[3]”不過(guò)令人欣喜的是，這種動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作中的通病目前已經(jīng)得到了較大的改觀(guān)，已經(jīng)有不少像雨街式的動(dòng)物小說(shuō)作者在創(chuàng )作動(dòng)物小說(shuō)時(shí)，開(kāi)始自覺(jué)規避人及其意識的參與，還原一個(gè)自然的動(dòng)物世界的作者越來(lái)越多，動(dòng)物小說(shuō)的主角真正是動(dòng)物的時(shí)代已然到來(lái)。

對動(dòng)物小說(shuō)而言，生物學(xué)的檢驗是一回事，故事的真實(shí)場(chǎng)景又是一回事。雨街的三部動(dòng)物小說(shuō)中，除《獅王科特》開(kāi)篇比較籠統地提及故事的發(fā)生地是非洲大草原之外，其他兩部的故事發(fā)生地都比較具體，《棕熊哈根》的發(fā)生地是海拔4740米的阿薩杜茲峰①的周?chē)?、《蟒蛇巴布》發(fā)生在全長(cháng)1600千米，“流經(jīng)南非、博茨瓦納和津巴布韋的邊界，最后穿越馬克比亞南部地區，注入印度洋，流域面積44萬(wàn)平方千米”的林波波河周?chē)?。毫無(wú)疑問(wèn)，這些真實(shí)的地理信息使得青少年讀者接收到了來(lái)自學(xué)校之外的別樣的地理知識。這種地理信息的真實(shí)性硬化了故事的真實(shí)性，易于讓讀者完全融入到故事當中，隨著(zhù)作者的敘述走入一個(gè)神奇的動(dòng)物世界，獲得了一種源自真實(shí)自然界、動(dòng)物界的生命感受及閱讀體驗。

二、實(shí)錄動(dòng)物生活，偶加理論節點(diǎn)

雨街將自己定位為一個(gè)講述者為讀者展現非洲大草原、林波波河及阿薩杜茲峰領(lǐng)域內的動(dòng)物世界。他的講述平實(shí)、通勻、緊湊，沒(méi)有花里胡哨的話(huà)語(yǔ)存在，為讀者營(yíng)造了一個(gè)純凈的動(dòng)物小說(shuō)世界。如在描寫(xiě)熊媽媽吃草時(shí)，他是這樣講述的：

熊***懷里則抱著(zhù)一束青草，她一邊走，一邊往嘴里塞，一直把嘴里塞得滿(mǎn)滿(mǎn)的，才用牙死死咬住，笨拙的前掌像搓草繩似的反方向擰著(zhù)，不一會(huì )兒，便有綠色的草汁順著(zhù)草繩子淌下來(lái)?！蹲匦芄?/p>

這段描寫(xiě)非常精彩，寥寥數語(yǔ)就將棕熊吃青草的狀態(tài)向讀者做了細致生動(dòng)的交待，點(diǎn)明了棕熊身體的笨拙及獲取食物上的聰明，為讀者勾勒了一幅立體的棕熊吃草圖?？梢哉f(shuō)，雨街的動(dòng)物小說(shuō)中的每一個(gè)場(chǎng)景、甚至動(dòng)物的每一個(gè)動(dòng)作都是立體的，這些立體的實(shí)錄式的動(dòng)作，可以激發(fā)讀者無(wú)盡的想象力、幻想力。

動(dòng)物小說(shuō)讀者的特定性，使其具有了與其他小說(shuō)的不同之處。面向成人的小說(shuō)，重在描述刻畫(huà)人物形象、描述故事情節，而將哲理性的思考留給讀者，讓其在閱讀中獲得一種切合自身知識體系、生活經(jīng)歷的閱讀體驗。而青少年尤其是兒童的知識體系、生活經(jīng)歷處于起步階段，對大多數而言，他們無(wú)法從作者描寫(xiě)的動(dòng)物意象、故事情節上獲得一種超越具象的閱讀體驗。因此，雨街在游刃有余駕馭故事情節之余，往往會(huì )點(diǎn)綴一點(diǎn)理論性或者與動(dòng)物意象融為一體的情感體驗。如：

科比拉的身體隨著(zhù)呼吸起伏著(zhù)，她這是第一次做媽媽?zhuān)龔臎](méi)體驗過(guò)母愛(ài)的滋味，那愛(ài)，像海潮一樣涌動(dòng)著(zhù)，以致連身下的土地也在微微地顫抖。那愛(ài)又像充滿(mǎn)花香的四月天的氣息，無(wú)論你怎樣貪婪地區呼吸，仍會(huì )有窒息般的眩暈感。

                                                 《蟒蛇巴布》

這是對蟒蛇科比拉將要孵化出小蟒蛇狀態(tài)時(shí)的描述，母愛(ài)不為人類(lèi)獨有，世間任何身為母親的生物，都有一種天然的愛(ài)子之心，俗語(yǔ)“虎毒不食子”無(wú)疑是對這種愛(ài)的極好詮釋。雨街深諳此點(diǎn)，在不干涉其所構建的純凈的動(dòng)物世界前提下，他將科比拉即將為母的喜悅與大自然的律動(dòng)結合在一起，描摹了一幅獨有的蟒蛇母愛(ài)圖、感受圖。盡管為成人，但我在閱讀時(shí)絲毫不感覺(jué)是作者在代替蟒蛇抒發(fā)做母親的感受，似乎事情本該就是如此?！丢{王科特》中母獅斯文為尋找流浪在外的小獅子保羅身犯險境，被三頭其他獅群的母獅子包圍，陷入深深的絕望，此時(shí)雨街適當地做了一句總結：“但她并不后悔，為了找到孩子，她可以付出一切?！边@句總結，并不是一種將自己意識強加到母獅斯文身上的表現，而是通過(guò)其寧愿冒著(zhù)被獅王科特發(fā)現私自離群的危險也不放棄尋找保羅的表現，替母獅斯文作出的合情入理的心理感受。正如葉廣芩所言“能感受快樂(lè )和痛苦的不僅僅是人，動(dòng)物也同樣，它們的生命是極有靈性的，有它們自己的高貴和莊嚴。我們應該給予理解和尊重。[4]”由此，雨街從理解和尊重的角度對蟒蛇科比拉、母獅斯文的情感進(jìn)行解讀就具有了自然的深度。

雨街的這三部小說(shuō)中都有對母愛(ài)的描寫(xiě)，并通過(guò)其水到渠成的點(diǎn)睛之筆，使小讀者在了解其他生物母愛(ài)的獨特表現同時(shí)，也深思自己所享受的母愛(ài)，對母愛(ài)獲得更深的體驗。雨街這種在動(dòng)物小說(shuō)中不參與、不強加的特點(diǎn)，將動(dòng)物放置于與人平等地位上的做法，讓其作品具有了一種軟性的影響力，能夠讓讀者在閱讀時(shí)無(wú)意識地接受其所順勢而加的理論，獲得一種閱讀樂(lè )趣與心靈體驗同時(shí)而發(fā)的快感，使雨街在書(shū)中設置的閱讀獎賞機制落到了實(shí)處。

三、生命張力充盈，成長(cháng)意識濃厚

雨街的動(dòng)物小說(shuō)中充盈著(zhù)無(wú)限的生命張力，他構建的動(dòng)物世界中的每一個(gè)動(dòng)物，無(wú)論面對什么樣的惡劣生活環(huán)境，都不會(huì )放棄努力，而是拼盡全力為能夠活下去尋找機會(huì )。

幾次失敗，使他想起了母獅先悄悄地潛伏，并一點(diǎn)點(diǎn)地借著(zhù)尖毛草的掩護接近獵物，等和獵物靠近再一躍而起地撲上去。

這種生存技能，以前看到過(guò)并沒(méi)有放在心上，但在遭受一次次失敗之后，他便知道怎么做了?！丢{王科特》

為了生存、尚未獲得獨立生存能力就離群的小獅子保羅，在嚴苛的動(dòng)物世界里，幾乎不具備任何獨立生存下去的能力。但是在經(jīng)歷一次次的失敗后，強烈的求生意識讓他想起了母獅子捕獵的情形，并自覺(jué)去模仿最終學(xué)會(huì )了獵取食物。雨街對小獅子的這種心理描述未必十分準確，但卻是能夠解釋小獅子突然學(xué)會(huì )獨立捕食的最好理由。在他的解釋中，我們看到了一種正確的生命成長(cháng)意識。就整個(gè)自然界的生物而言，不單是動(dòng)物需要從父輩那里獲取成長(cháng)的經(jīng)驗，我們人類(lèi)同樣也是如此。在成長(cháng)的過(guò)程中，“青少年往往要經(jīng)歷各種誘惑、叛逆、甚至失敗等種種磨礪和考驗，從而完成人生的成長(cháng)儀式，逐漸走進(jìn)紛繁復雜的成人世界”[5]。然而就目前的現實(shí)而言，大多數孩子被剝奪了從父輩那里獲取成長(cháng)經(jīng)驗的機會(huì )，他們的一切都已經(jīng)被安排好，他們只要做個(gè)乖乖聽(tīng)話(huà)的孩子，就會(huì )過(guò)著(zhù)安逸的衣來(lái)張手、飯來(lái)張口的日子。除了課本知識，生活的能力極度缺乏，一旦有朝一日落到像小獅子保羅一樣的處境，將無(wú)法自處。雨街在書(shū)中向讀者動(dòng)物在成長(cháng)過(guò)程中所具有的豐盈生命張力，其目的正是利用閱讀體驗的功效，像青少年讀者傳遞具有自我成長(cháng)意識及生命張力的重要性。

模仿是生物的特點(diǎn)之一，在人類(lèi)生長(cháng)初期即孩童時(shí)期這種模仿行為更為突出，動(dòng)物同樣具備此特征。具有相同特征的孩童和動(dòng)物就有了某種內在的聯(lián)系。從和自己具有某種共同特征的動(dòng)物身上學(xué)習有用的成長(cháng)理念，并不是天方夜譚，在動(dòng)物小說(shuō)中，如果作者能夠處理得當，是可以讓小讀者學(xué)習到有效的成長(cháng)方式的。當《棕熊哈根》中饑渴的老熊王發(fā)現一頭剛死去的麋鹿時(shí)，他不是急著(zhù)去吃，而是圍繞著(zhù)麋鹿反復地觀(guān)看，這種情形其實(shí)我們在生活中都常見(jiàn)，但是雨街卻借用這個(gè)情景詮釋了老熊王為什么這么做：

這也是由動(dòng)物的屬性決定的，強大者之所以能存活下來(lái)，一方面來(lái)自于他們的堅忍，更重要的是來(lái)自他們的警覺(jué)。

動(dòng)物的智慧有的來(lái)自本性，有的來(lái)自于學(xué)習。

假若雨街只是在書(shū)中描述老熊王圍著(zhù)麋鹿轉圈然后吃麋鹿的情形，青少年讀者是無(wú)法自行從中體悟到老熊王圍繞死去的麋鹿轉圈的原因，也就無(wú)法提升閱讀的高度。雨街的提示恰到好處，既告訴了讀者老熊王行為的原因，又無(wú)形中向讀者傳授了一種獲取知識的方式，既本能和學(xué)習兩者都得兼顧，如此才能夠成為那個(gè)優(yōu)勝者。只有成為優(yōu)勝者才能在自然界中生存下來(lái)，因為動(dòng)物世界弱小者幾乎決定自己命運的權力，它們的命運全都掌握在強者手里。

統而言之，在目前“功利主義教育具有關(guān)閉兒童的身體生活，從而破壞童年身態(tài)的傾向”[6]的教育形式下，雨街式的動(dòng)物小說(shuō)可以擔負起開(kāi)拓青少年視野、讓其獲取成長(cháng)張力和生命愉悅體驗的部分責任，因為雨街式動(dòng)物小說(shuō)中沒(méi)有對弱者的同情，也沒(méi)有渲染的悲劇色彩，作者以真實(shí)作為立足點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔、自然的語(yǔ)言描述自然界中的動(dòng)物，展現了一個(gè)多姿多彩卻又充滿(mǎn)了兇險的動(dòng)物世界；作者以描述動(dòng)物的故事為契機，向青少年讀者暗授毅力、友情、勇氣等具有積極意義的品質(zhì)。這樣的動(dòng)物小說(shuō)內容及意蘊，暗合“文學(xué)即人學(xué)”的要求，使得動(dòng)物小說(shuō)的創(chuàng )作有了其他文學(xué)題材不可替代的地位，也預示著(zhù)動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng )作新時(shí)代的到來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

①一般翻譯為巴薩杜茲峰，位于歐洲中部。

參考文獻：

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[6]朱自強.童年的身體生態(tài)哲學(xué)初探.見(jiàn)（中國兒童文化（第二輯）,方位平主編.杭州：浙江少年兒童出版社，2005:12.

[7]雨街著(zhù)，劉向偉繪.棕熊哈根[M]北京:中國少年兒童出版社，2016.

[8]雨街著(zhù)，劉向偉繪.蟒蛇巴布[M]北京:中國少年兒童出版社，2016.

[9]雨街著(zhù)，劉向偉繪.獅王科特[M]北京:中國少年兒童出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：王美雨，生于70年代末，女，臨沂人，文學(xué)博士，山東某大學(xué)文學(xué)院副教授、曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文40多篇，出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)《車(chē)王府藏子弟書(shū)疊詞研究》、《車(chē)王府藏子弟書(shū)方言詞語(yǔ)及滿(mǎn)語(yǔ)詞研究》《語(yǔ)言文化視域下的子弟書(shū)研究》多部。主持并參與多項科研項目、參編多本教材。

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