張桃洲：當代詩(shī)詞要找尋與時(shí)代同步的契合點(diǎn)

 

                      張桃洲                來(lái)源：光明日報

 

今年正值中國新詩(shī)誕生百年，已經(jīng)有不少紀念活動(dòng)和相關(guān)討論。然而，當回顧新詩(shī)百年歷程時(shí)，發(fā)現一個(gè)有目共睹的現象是：在新詩(shī)推進(jìn)、演化的過(guò)程中，曾被宣布“死去”的舊體詩(shī)詞并未從人們的視野里消失，而是持續地表現出相對活躍的態(tài)勢，與中國新詩(shī)“如影隨形”，從而在百年中國文學(xué)版圖上構筑了一道別樣的風(fēng)景。

眾多新文學(xué)作家、詩(shī)人，如魯迅、郭沫若、郁達夫、葉圣陶等，以及新文化哺育下成長(cháng)起來(lái)的“現代人”，顯示出對舊體詩(shī)詞創(chuàng )作的極大興趣和熱忱。他們“業(yè)余”創(chuàng )作了大量舊體詩(shī)詞作品，而專(zhuān)事于茲的文人墨客也不在少數。進(jìn)入新世紀以后，隨著(zhù)新媒體的出現，舊體詩(shī)詞創(chuàng )作更是借助那些新的媒介迅猛“擴張”，在參與人群的廣泛性、平臺搭建的多樣性乃至學(xué)術(shù)探討的深度等方面，都似乎非前代所能企及。這不由得讓人以一種嚴肅的態(tài)度思考這種現象隱含著(zhù)的詩(shī)學(xué)問(wèn)題，探尋其背后的意味。

綜觀(guān)中國現當代歷史上綿延不止的舊體詩(shī)詞創(chuàng )作，可以大致梳理出幾方面的特點(diǎn)和趨向：一是創(chuàng )作旨趣中的新舊文化糾纏。當詩(shī)人們告白“唐賢讀破三千紙，勒馬回韁做舊詩(shī)”（聞一多）、宣稱(chēng)“新詩(shī)舊詩(shī)我都愛(ài)”（臧克家）時(shí)，彰顯的是他們創(chuàng )作舊體詩(shī)詞過(guò)程中對傳統文化的強烈認同感。二是在創(chuàng )作主題上具有一定的當代感和較為鮮明的現實(shí)指向。當下舊體詩(shī)詞創(chuàng )作的取材較為寬泛，部分作品能夠貼合時(shí)代潮流和現實(shí)情境，表現出一定程度的對現實(shí)生活的洞察。三是一些詩(shī)詞作者在形式上進(jìn)行了創(chuàng )新與試驗，試圖沖破舊有形式體系的窠臼，開(kāi)辟與時(shí)下紛繁社會(huì )文化相適應的較為靈活的形式，雖說(shuō)這些創(chuàng )新只是局部的努力，卻也顯得十分可貴。

不過(guò)，看似熱鬧繁雜的詩(shī)詞創(chuàng )作亦難掩其諸多不足之處。主要體現在：盡管也有創(chuàng )作者心懷“出新”的愿望和沖動(dòng)，但大多數創(chuàng )作者是因循守舊、亦步亦趨，缺乏變革的勇氣和動(dòng)力，其作品在主題、情調、意趣等方面顯得暮氣沉沉，給人以陳腐之感；更為致命的缺陷則是，許多詩(shī)詞作品在題材上過(guò)分狹窄而流于瑣屑，或者僅僅停留在私人化的低吟淺唱，甚至在趣味上帶有明顯的低俗化傾向。細察之后可以發(fā)現，造成此類(lèi)情形的一個(gè)根本原因，在于創(chuàng )作者及其詩(shī)詞作品都缺乏必要的參與意識，他們從內容到形式上尚未找到與當前社會(huì )文化同步發(fā)展的契合點(diǎn)。

那么，何謂當代詩(shī)詞的參與意識？當代詩(shī)詞創(chuàng )作如何獲得應有的參與意識？可以從如下幾個(gè)層面思考當代詩(shī)詞參與意識的內涵，并以這三個(gè)層面為著(zhù)眼點(diǎn)進(jìn)行構建。

對當前社會(huì )生活特別是重大主題的關(guān)切。詩(shī)歌創(chuàng )作離不開(kāi)社會(huì )生活這一豐富的取材之源，詩(shī)歌顯然不應規避社會(huì )生活，或對社會(huì )生活漠然視之。不過(guò)，詩(shī)歌對于社會(huì )生活不是被動(dòng)地接收或反映，而是應該顯示出主動(dòng)、敏銳的姿態(tài)，并以這種姿態(tài)從社會(huì )生活中提煉、吸納有價(jià)值的素材。同時(shí)，詩(shī)歌與社會(huì )生活的聯(lián)系并非那么直接，而應該保持必要的距離和張力。因為，在語(yǔ)言與事件、經(jīng)驗與表達之間，需要經(jīng)歷復雜的心智與技藝的轉換。

歷史地看，百年新詩(shī)有對社會(huì )重要方面作出迅捷回應的傳統：從“五四”新文化運動(dòng)涌現出的具有革新意義的“天狗”（郭沫若的詩(shī)題）式的詩(shī)篇，到抗戰時(shí)期以馮至、艾青為代表發(fā)出的充滿(mǎn)“憂(yōu)患”的喟嘆和穆旦、陳輝等詩(shī)人表達的渾沉的“贊美”，還有21世紀詩(shī)歌界針對汶川大地震等自然災難的自發(fā)悼念，無(wú)不體現了詩(shī)歌介入社會(huì )生活的自主性。值得一提的是，一些獨特的當代詩(shī)詞作家，如陳寅恪“一生負氣成今日，四海無(wú)人對夕陽(yáng)”、顧隨“空悲眼界高，敢怨人間小”、聶紺弩“男兒臉刻黃金印，一笑身輕白虎堂”、沈祖棻“三月鶯花誰(shuí)作賦？一天風(fēng)絮獨登樓。有斜陽(yáng)處有春愁”等，寫(xiě)出了既留有時(shí)代印跡、又蘊涵個(gè)人“心史”的作品。這些想必會(huì )給后來(lái)的當代詩(shī)詞創(chuàng )作者帶來(lái)啟示，啟發(fā)他們如何更加有效地對社會(huì )生活進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。

推進(jìn)詩(shī)歌文體的創(chuàng )新。近年來(lái)，關(guān)于舊體詩(shī)詞與新詩(shī)的關(guān)系問(wèn)題成為詩(shī)歌研究界的重要議題之一。隨著(zhù)大量近現代舊體詩(shī)詞作品集的搜集整理，怎樣在詩(shī)歌史敘述中兼收新詩(shī)與舊體詩(shī)詞，便成了擺在研究者面前一個(gè)繞不開(kāi)而又十分棘手的學(xué)術(shù)難題，由此引發(fā)了各執一端的爭論。有人堅決主張舊體詩(shī)詞應寫(xiě)入現當代詩(shī)歌史，有人堅持認為舊體詩(shī)詞不宜“入史”。從歷史的實(shí)際情況看，新詩(shī)和現當代舊體詩(shī)詞仿佛兩座沿著(zhù)各自軌道前進(jìn)的行星，幾乎沒(méi)有任何交叉或連接點(diǎn)。從現代性角度說(shuō)，無(wú)論在詩(shī)學(xué)意識還是在文體建構上，舊體詩(shī)詞似乎從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)、也未能被動(dòng)參與到新詩(shī)的現代性探索進(jìn)程，二者的分歧也一時(shí)難以彌合。

可是，如果換一個(gè)角度，從當代詩(shī)詞自身來(lái)說(shuō)，一個(gè)更緊迫且更關(guān)鍵的問(wèn)題也許是：如何通過(guò)理論探討和創(chuàng )作實(shí)踐，與新詩(shī)一道推進(jìn)詩(shī)歌文體的創(chuàng )新？與其勉力為當代詩(shī)詞爭取其在詩(shī)歌史上的所謂“合法”地位，不如從歷史出發(fā)，梳理當代詩(shī)詞與新詩(shī)共同面臨的詩(shī)學(xué)問(wèn)題，從學(xué)理上探究二者在未來(lái)建立良性關(guān)系的可能。在這方面，由中華詩(shī)詞研究院組織于2016年出版的“太平洋基金文庫·詩(shī)詞論叢”或可提供借鑒，該論叢中的《現代意識與20世紀上半期新文學(xué)家舊體詩(shī)》（時(shí)國炎）、《現代舊體詩(shī)的文化認同與寫(xiě)作空間》（孫志軍）、《中國現代時(shí)期新舊詩(shī)學(xué)互訓》（王巨川）等幾部論著(zhù)，正是力圖溝通當代詩(shī)詞與新詩(shī)，從更宏闊的視角拓展詩(shī)歌文體的有益嘗試。

增強詩(shī)歌語(yǔ)言的創(chuàng )造能力。語(yǔ)言的創(chuàng )造性和活力是詩(shī)歌葆有生命力的基本前提。當下和將來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng )作，不管是新詩(shī)抑或當代詩(shī)詞，根本的旨歸之一應當是令我們的母語(yǔ)即漢語(yǔ)變得豐盈多姿。用一種看似陳舊的詩(shī)體豐富漢語(yǔ)，或者反過(guò)來(lái)，用具有當代感的漢語(yǔ)激活一種趨于老化的詩(shī)體，而使各自能夠熠熠生輝，平添表現力與魅力。這顯然殊為不易，絕非那些抱殘守缺者所能實(shí)現。除了前面提及的要敏銳把握社會(huì )生活的脈動(dòng)外，當代詩(shī)詞還應該有意識地創(chuàng )造新的語(yǔ)言，在作品中同時(shí)更新語(yǔ)言和經(jīng)驗。

可喜的是，已經(jīng)有一些創(chuàng )作者開(kāi)始探索當代詩(shī)詞語(yǔ)言的“出新”之徑。例如，近年來(lái)受到較多關(guān)注、提出了“跟著(zhù)時(shí)代走，跟著(zhù)作者的人生走”“立足于當下，立足于今天的哲學(xué)和科學(xué)”之主張的詞人曾少立（網(wǎng)名“李子梨子栗子”），融匯切身的現實(shí)感受和鮮活的口語(yǔ)，創(chuàng )作出了不少令人耳目一新的佳作：“多少河流走過(guò)，石頭睡在風(fēng)中”（《清平樂(lè )》）、“月色一貧如洗，春聯(lián)好事成雙”（《風(fēng)入松》）、“麻雀遠離財寶，山花開(kāi)滿(mǎn)陽(yáng)光”（《風(fēng)入松》），妙句頻出，頗富時(shí)代色彩。其余的如致力于“開(kāi)啟現代城市詩(shī)詞創(chuàng )作的篳路藍縷之什”的曾崢（筆名“獨孤食肉獸”）、寫(xiě)出暢談“家國諸事”之九十九首《落花詩(shī)》的靳暉（筆名“象皮”）、認為“語(yǔ)言是一條河流，流動(dòng)才顯出生息。當代人的詞應通過(guò)當代人的語(yǔ)言組合、安排，出現新的意義和可能”的蔡世平等，均能自如地嫁接當代經(jīng)驗與筆法，在其作品中顯示了可以伸展的語(yǔ)言創(chuàng )造力。

總體而言，當代詩(shī)詞的參與意識強調的是“海納百川”的包容心態(tài)，是一種放眼于未來(lái)的發(fā)展的視野，其間凝結著(zhù)將觸角伸入社會(huì )生活的詩(shī)思和將生命體驗與語(yǔ)言創(chuàng )造融為一體的詩(shī)藝。誠如蔡世平所言：“當代詞如果還封閉在宋詞清詞里，自我陶醉，自我欣賞，路只會(huì )越走越窄，直至成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。開(kāi)放的眼光，開(kāi)放的胸襟，開(kāi)放的筆墨，是當代詞應有的姿態(tài)?！蔽蚁嘈?，當代詩(shī)詞將在參與意識的引導下走上一條開(kāi)闊的路途。

（作者：張桃洲，系首都師范大學(xué)文學(xué)院教授）

(編輯：作家網(wǎng))