一部《道德經(jīng)》洋洋五千言，穿越千年時(shí)空，洞悉萬(wàn)事萬(wàn)物運行的規律，融會(huì )貫通醞釀成智慧的甘露，惠澤千年。一部《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。分《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩篇，以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身，治國，用兵，養生之道。包涵廣博的人生大百科全書(shū)，千百年來(lái)一直占據萬(wàn)經(jīng)之王的寶坐。

     《道德經(jīng)》中華五千年燦爛文化史中具有里程碑意義的宏偉巨作，是中華文化思想的一座主峰，對傳統哲學(xué)，科學(xué)，政治，宗教，教育學(xué)，軍事學(xué)都產(chǎn)生了深遠影響。是享譽(yù)國內外的文化典籍。明朝開(kāi)國君主朱元璋說(shuō)：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶”。哲學(xué)家尼采說(shuō)；“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏”。文學(xué)家魯迅說(shuō)：“不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦”。偉人毛主席說(shuō)：“《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)”。因此，研究國學(xué)如果不研究《道德經(jīng)》，就無(wú)以知中國文化之深邃。研究中華五千年燦爛文化，如果不研究《道德經(jīng)》，就無(wú)法窺探其全貌，如盲人摸象。中華文明就如同無(wú)根之木，無(wú)源之水。

      一部《道德經(jīng)》凝聚先賢畢生的智慧結晶，傳承千年。每一個(gè)字，每一句，每一段都如珍珠寶玉，散發(fā)著(zhù)智慧的光芒與無(wú)窮的吸引力。而真知難得，大道難悟，千百年來(lái)多少先賢文人窮其一生去探索，去悟道，去追求，試圖揭開(kāi)她神秘的面紗。從中汲取營(yíng)養，使人生更博學(xué)，更睿智，更通透。真正的探尋到真理，悟得大道。對于這樣一本深奧、晦澀、又字字珠璣的寶典，我們該如何去打開(kāi)呢？大文豪韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中曾說(shuō)"萬(wàn)山磅礴，必有主峰；龍袞九章，但攜一領(lǐng)"。是的，抓綱攜領(lǐng)，綱舉目張，獨觀(guān)大略的領(lǐng)悟《道德經(jīng)》所包含的主體思想。

       一部《道德經(jīng)》既然是哲學(xué)典集，我們就應該用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去剖析，探尋"道法自然"的真諦。何為道呢？"道"是天地萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之母，而陰陽(yáng)對立統一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現，物極必反是萬(wàn)物演化的規律。一部《道德經(jīng)》無(wú)處不 蘊藏著(zhù)對立統一的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，正反相去，禍福相依，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)"禍兮福之所依，福兮禍之所伏"。福和禍又不是絕對的，而是在一定條件下互相轉化。塞翁失馬，焉知非福。因此我們要看到"凡事都有兩面性，有一利必有一弊，同樣有一弊也必有一利"。在現實(shí)生活中不執念于所失，而耿耿如懷，那些得不到的人或事，又何嘗不是上天對自己的一種保護呢？讀書(shū)的目的是以史為鑒，是從書(shū)中汲取對于我們成功有益的經(jīng)驗和教訓，是陶冶我們的情操，塑造高尚品德。同樣，讀《道德經(jīng)》也是一樣。是要看透紛擾的世界，順其自然，寵辱不驚，得之不喜，失之不執。讓自己活的更通透，睿智。

      《道德經(jīng)》又是一本倫理學(xué)專(zhuān)著(zhù)，老子之道主張純樸，無(wú)私，清靜，謙讓?zhuān)F柔，守弱，淡泊，因循自然的德性。其性如水，水利萬(wàn)物而不爭。全篇無(wú)不透露著(zhù)不爭的智慧，利他的思維，凡事求著(zhù)于內，從自身找原因，從內打開(kāi)。"知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強"。不但的解剖自己，要學(xué)雞蛋從內部打破才是生命。人也一樣，從內部強大才能吸附更多的支持者?？酥朴?，心無(wú)掛礙，特別是自己的私欲。圣人曰"海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛"，人到無(wú)求品自高。一部《道德經(jīng)》是為人處事的良方。"她闡述天地法則：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。    她說(shuō)為人之道：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭。     她說(shuō)處世之道：金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎"。大至天地，小至塵泥，到修身、養生、處世、治國，萬(wàn)象森羅，無(wú)所不囊括其中。是值得我們用一生去追求的大道，去探尋的真理，去發(fā)掘的寶藏。

      《道德經(jīng)》又是一本政治學(xué)教科書(shū)。先圣老子主張，對內無(wú)為而治，不生事擾民，修養生息。對外和平共處，反對戰爭與暴力?！兜赖陆?jīng)》的這一"以人為本"政治主張歷史已經(jīng)證明，并將繼續證明是十分英明的政治主張。同我黨從成立以來(lái)始終堅持為人民服務(wù)的政治主張是一脈相承的?？倳?shū)記也說(shuō)"人民就是江山，江山就是人民"的偉大思想，是《道德經(jīng)》民本思想在新時(shí)期的具體體現?？v觀(guān)古今歷史，將人民捧在掌心的政權，都得到了人民群眾的擁護與愛(ài)戴。反之，打壓人民，剝削和壓榨人民，擾民，與民爭利的政權，都被人民所打倒，推上歷史的斷頭臺。是否關(guān)心民生疾苦，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是檢驗一個(gè)政黨的試金石?！兜赖陆?jīng)》所主張的"對外和平共處，反對戰爭與暴力"。已成為我國外交的基本原則，并將繼續引導外交進(jìn)入新的高度，取得更大的輝煌。

        在中華民族偉大復興的今天，文化復興是靈魂。重讀國學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》有深刻指導意義，不僅應該，而且必要?！兜赖陆?jīng)》認為世界的本原，宇宙的規律是"道"，道也可以說(shuō)成是"無(wú)"。道生成一切事物，是一切事物的本體。道為一"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。也就是說(shuō)"道"是一切學(xué)說(shuō)的初始和源泉。細細梳理洋洋灑灑五千言，發(fā)崛《道德經(jīng)》所隱藏的精髓，"順勢、微著(zhù)、自然"六字真言。何謂順勢，所謂的勢即時(shí)勢，順勢就是順應事物發(fā)展變化的時(shí)勢，規律，潮流。老子說(shuō)"曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑"。凡事應順應自然規律，順應滾滾潮流，做識時(shí)務(wù)的俊杰。在時(shí)機不成熟時(shí)，要如水一樣謙卑，低調，牢記"君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)"，靜待天時(shí)。大凡成功者都是善于利用時(shí)勢，在潮流的浪尖豬也能飛上天。懂得順勢的人就等于找到打開(kāi)成功之門(mén)的鑰匙。成功只是時(shí)間而已。

     "微著(zhù)"是《道德經(jīng)》的又一精髓，老子說(shuō)"合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下"。任何事物都是由小到大經(jīng)過(guò)量變到質(zhì)變轉化的，生長(cháng)和滅亡都是一樣，都不是突然的，所有事物的發(fā)生，都有征兆。大樓的倒塌從裂縫開(kāi)始，堤壩的摧毀從蟻穴開(kāi)始，同樣，任何成績(jì)的取得都是從一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的，萬(wàn)里長(cháng)征是一步一步走出來(lái)的?，F實(shí)中，無(wú)論多么宏偉的計劃都是由小做起，從一個(gè)又一個(gè)的小目標開(kāi)始。所以我們應該注意重細節。重要的往往都隱匿在不起眼處，圣人善于從不起眼的微著(zhù)處發(fā)現事物變化的征兆，并加以因勢利導，從而獲得成功。

     "自然"是《道德經(jīng)》的精髓和靈魂，道法自然。曾國潘說(shuō)"靈明無(wú)著(zhù)，物來(lái)順應，未來(lái)不迎，當時(shí)不雜，即過(guò)不戀"。以自然之心平靜待之，順應時(shí)勢，順應自然，立足當下，對已經(jīng)發(fā)生的事兒，就不要去執著(zhù)計較，從而耿耿如懷。對于未來(lái)之事，也不用執意去期盼，該來(lái)的都會(huì )來(lái)的。釋迦摩尼說(shuō)"無(wú)論你遇到誰(shuí)，都是你生命中該出現的，絕非偶然，他一定會(huì )教會(huì )你些什么"。同樣無(wú)論你失去誰(shuí)。也都是你命中注定的，她以失去的代價(jià)教會(huì )你學(xué)會(huì )珍惜。因此，我們要做到得之坦然，失之淡然?！皩櫲璨惑@，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”。好好的珍惜當下，也只有當下才是可控的，最寶貴的，其它一切都是浮云。

      研習《道德經(jīng)》我們應該保持一顆敬畏的態(tài)度。對自然的敬畏，對規律的敬畏，對道的敬畏。而不是將它當成一種神學(xué)，披上迷信的色彩。用偉人毛主席"戰略上藐視敵人，戰術(shù)上重視敵人"的方法論去求索。提煉出對現實(shí)有指導和借鑒意義的思維方式。那么一部《道德經(jīng)》有哪些值得我們學(xué)習和借鑒的思維方式呢？其一，對立統一思維，其二，逆向思維(結果導向思維)，其三，不爭思維，其四，利他思維，其五，戰勝自我(自渡)思維，其六，守柔貴雌的智慧，其七，重視無(wú)的價(jià)值，其八，守正出奇的思維，其九，變化的思維，其十，比較價(jià)值思維。而十大思維中的每一種思維方式和智慧。都是值得我們下苦功夫，大力氣，長(cháng)時(shí)間去研究的瑰寶。是干貨，是方法論，是打開(kāi)成功之門(mén)的鑰匙，是提升思維的助燃劑，是擴大格局的良方。

      《道德經(jīng)》中對立統一思維，貫穿始終，是《道德經(jīng)》活的靈魂，是脊梁，是中樞神經(jīng)。先圣老子說(shuō)"禍兮福所倚，福兮禍所伏"。福禍相依，得失相伴，高低相乘，大小相對，不要因滿(mǎn)足而自喜，不要因痛苦而失意，凡事都有兩面性，有一利必有一弊，同樣有一弊必有一利。道告訴我們，事物都有兩面性，正反相去，福禍相依，有弊有利才是事物的常態(tài)。有白天就有黑夜，有快樂(lè )就有痛苦，有生必有死。因此我們要做到在低谷時(shí)不悲觀(guān)失望，在高峰時(shí)不得意忘形。你所得到的，都是你付出的結果。你所承受的痛苦，都是你成功的考題。所有讓你舒服的東西一定會(huì )給你帶來(lái)痛苦。所有讓你痛苦的東西也一定會(huì )給你帶來(lái)好處。關(guān)鍵在于你怎樣用哲學(xué)對立統一的觀(guān)點(diǎn)去看待，去轉化。利和弊、有和無(wú)、福和禍都不是絕對不變的。有和無(wú)相互轉化，難和易相互成全，長(cháng)和短相互比形，高和下相互比勢。因此，我們應該從容，平靜的去看待得失。樹(shù)立不求所有，但求所用的觀(guān)念。不沉浸于過(guò)去，不執念于將來(lái)?；詈卯斚?，做一個(gè)豁達的智者。

        《道德經(jīng)》中的逆向思維對我們的修行尤為重要，是走向大成的法寶之一。先圣老子說(shuō):“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家紛亂，有忠臣"。  又曰"失道而后德，失德而后仁。失仁而后義，失義而后禮。"我們知道任何事情的發(fā)生都有原因，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，凡所發(fā)生皆有因果。關(guān)鍵是對待因果的態(tài)度，眾生畏果，菩提畏因。有什么樣的因，就一定有與之對應的果，同樣有什么樣的果，也一定有與之對應的因。而現實(shí)中很多人只執著(zhù)于果，而忽略產(chǎn)生這一果的因，從而離道越來(lái)越遠。不去總結反思產(chǎn)生這一結果的因，不去找到問(wèn)題的根源。偉人毛主席曾說(shuō)"我是靠總結經(jīng)驗吃飯的"。細細想想"失敗是成功之母"這句話(huà)是有前提條件的，那就是要深刻的、全面的總結失敗的經(jīng)驗教訓。找到導致這一"果"所對應的"因"。用逆向反推思維，多在因上下工夫。多反躬自省，結善緣，善因，就一定會(huì )有善果。大圣人孔子也說(shuō)"吾日三省吾身"，可見(jiàn)反省，內省，求之于內的重要性，是大成秘訣。

      《道德經(jīng)》中的不爭思維，是《道德經(jīng)》的綱領(lǐng)，是大道自然的核心。先圣老子說(shuō)"唯其不爭，故天下莫能與之爭"?？鬃右舱f(shuō)"仁者無(wú)敵"。不爭，放低姿態(tài)，謙和待人，禮讓他人，特別是非原則性雞毛蒜皮的小事上，更應該得理處饒人?？v橫家鼻祖鬼谷子先師說(shuō)："不與君子斗名，不與小人斗利，不與天地斗巧"?！秶鸂t夜話(huà)》一書(shū)中也說(shuō):"氣性乖張，多是夭亡之子；語(yǔ)言尖刻，終為薄福之人"。與小人爭斗，受氣的只能是你自己。趾高氣揚只有有一個(gè)結果，那就是眾矢之的。人生苦短，要做的事還很多，哪有那么多時(shí)間和精力去爭斗呢？去消耗自己呢？何不把這些時(shí)間和精力用在更有益的事上，更值得的人上。

       《道德經(jīng)》的利他思維是為人處世的寶典，是亙古不變放之四海皆通的法寶。先圣老子說(shuō):"上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭"。水之性柔，低調，內斂，身處低谷而心自寬，滋養萬(wàn)物而無(wú)語(yǔ)，是利他的典范，備受老子稱(chēng)贊。魯先圣老師在《靈魂的芬芳》一文中也說(shuō):" 如果想讓別人愛(ài)你，你應該首先學(xué)會(huì )去愛(ài)別人。如果想得到別人的幫助，你應該首先學(xué)會(huì )幫助別人。同樣的道理，只有你把天下人視如兄弟，你才能夠成為天下人的兄弟"。只有凡事替別人考慮的人，別人才會(huì )為你考慮，同樣凡事只替自己考慮的人，一定會(huì )慢慢失去人心。走向成功的反面?？v觀(guān)我黨百年輝煌的奮斗史，其制勝的法寶，最核心的無(wú)疑是"為人民服務(wù)"。只有為人民服務(wù)，才能得到人民的支持和擁護；反之為人民幣服務(wù)，一定會(huì )遭到人民的唾棄。這是我黨從一個(gè)輝煌走向另一個(gè)輝煌的制勝法寶。因為他的宗旨是利他的。是為了人民，為了民族，為了國家。就沒(méi)有理由不得到人民的擁護和愛(ài)戴。也沒(méi)有理由不能帶領(lǐng)我們國家實(shí)現偉大復興。所以利他思維，是每個(gè)成功人都應該具備的核心競爭力。是成功人士密而不傳的法寶。

      《道德經(jīng)》的戰勝自己(自渡)思維，先圣老子說(shuō)"知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽"。一個(gè)人能做到了解別人，并能占勝別人是優(yōu)秀的，而能戰勝自己才是卓越的。戰勝別人并不難，難的是戰勝自己，反觀(guān)、內省自己的過(guò)失和缺點(diǎn)，從而有勇氣去改變，這才是大成的法寶。我們都知道"內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展變化的條件"。決定事物最終成敗的是內因，即自渡，戰勝自己。我們知道雞蛋從內部打開(kāi)是生命，從外部打開(kāi)是食物。人也一樣，只有從內從自身找原因，自渡才能脫胎換骨。反之一味的找外部原因，不敢正視自己的不足，最終會(huì )淪落為平庸。佛家也有"自渡者，人渡之"的告誡?？梢?jiàn)先賢們早就知道自渡，戰勝自己的重要性。并付諸實(shí)際行動(dòng)，取得彪炳千古的成績(jì)。

       《道德經(jīng)》的守柔貴雌的智慧是立身、立命的大智慧，先圣老子反復強調"人之生也柔軟，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁"，"天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無(wú)以易之，柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫能行"。柔和剛是對立統一的，以柔克剛是事物常態(tài)。重拳砸向棉花，當你收回拳頭時(shí)，棉花依然是棉花，并沒(méi)有因你的重拳而受傷。我們知道牙齒和舌頭，牙齒是剛硬的，舌頭是柔軟的，而當你垂垂暮年時(shí)，牙齒早已掉光，而舌頭依然分毫未損。太極拳就是用以柔克剛，以慢制快的打法，克敵制勝。所以在現實(shí)中我們要有"你強任你強，清風(fēng)撫山崗；你橫任你橫，我自巋然不動(dòng)"的戰略定力，用柔軟這一法寶去化解、去吞噬、去同化一切挑戰。

         《道德經(jīng)》的重視無(wú)的價(jià)值，無(wú)為而無(wú)不為，現實(shí)生活中，我們要懂得取舍。摒棄阻礙我們成功的障礙，心魔。"無(wú)"是什么，"無(wú)″就是空，器皿因為"空"而能盛物，輪船因為"空"而能馳騁于大海之上，房子內空，方能住人；窗戶(hù)為空，那是光射進(jìn)來(lái)的地方。先圣老子也在《道德經(jīng)》中多次提到無(wú)的重要"有知以為利，無(wú)知以為用"，并用很長(cháng)的篇幅詳細講了"無(wú)"。他說(shuō)"道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物"，道只能是恍恍惚惚的一片混沌，是意識，是成噸穿過(guò)身體的暗物質(zhì)、暗能量。魏晉天才哲學(xué)家王弼在注解《道德經(jīng)》時(shí)提出了以無(wú)為本的思想。王弼說(shuō)"天下之物，皆以有為生，有之所始，以無(wú)為本，將欲全有，必反干無(wú)也"?！督饎偨?jīng)》中也說(shuō)：" 一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應作如是觀(guān)"。 現實(shí)生活中我們也常遇到"愛(ài)到深處，情詩(shī)也荒蕪"的境況，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，雙目凝視，都不開(kāi)口，都懂得彼此的深情，正如"佛祖拈花，迦葉微笑"的至高境界。

       《道德經(jīng)》的守正出奇思維，老子說(shuō)"以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下"。以正對內，守住內部的規律，出奇對外，打破外部的條件，內不正則亂，外不齊則不勝。守正出奇是正確處理內部和外部關(guān)系的法寶。是治國用兵的大道?！秾O子兵法》也說(shuō)"凡戰者，以正合，以奇勝"?？梢?jiàn)"正"和"奇"是大智慧，是值得我們深掘的寶藏。先圣老子說(shuō)"將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固舉之，將欲取之，必固與之，是謂微明"?！秾O子兵法》始計篇中也詳細論述:"兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也"?？梢?jiàn)對奇正之法重視是先圣思想的共性。特別是在當今商戰中，商場(chǎng)如戰場(chǎng)。如何讓我們的企業(yè)由小做大，由弱做強，就離不開(kāi)先賢思想的指導，我們只有不斷地從先賢的智慧中汲取養份，指導我們的實(shí)踐。才能在人生路上走的更遠、更穩。

      《道德經(jīng)》除了上述思維和智慧外，還有比較價(jià)值思維，變化思維等等。是一座取之不盡，用之不竭的智慧寶藏。是"道可道，非常道；名可名，非常名"。是太極，其大無(wú)外，其小無(wú)內。是空，是混沌，是內圣外王，是厚德載物，是無(wú)為，是天地大法，是道法自然……