讀《孫臏兵法》

《孫臏兵法》是繼《孫子兵法》之后，我國古代的一部重要軍事理論著(zhù)作?！稘h書(shū)?藝文志》稱(chēng)之為《齊孫子》。據說(shuō)原書(shū)共八十九篇，附圖四卷，但從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》開(kāi)始，《孫臏兵法》在以后的著(zhù)錄中再沒(méi)有出現過(guò)，由此人們推斷該書(shū)大約在東漢末年便已失傳。直到1972年，才在山東臨沂銀雀山西漢墓葬中重新出土。一部竹書(shū)可惜僅存三十篇，而且殘缺不全。

《孫臏兵法》不僅繼承了《孫子兵法》光輝的軍事思想，而且結合戰國時(shí)期的戰爭特點(diǎn)，有所發(fā)展，有所創(chuàng )新，是先秦時(shí)期戰爭實(shí)踐的總結，是我國古代軍事理論的珍貴遺產(chǎn)。通過(guò)《孫臏兵法》，可以看出孫臏的軍事思想。

一、孫臏兵法》主要講了什么內容

《孫臏兵法》分上、下編，各十五篇。上篇包括《禽龐涓》《見(jiàn)威王》《威王問(wèn)》和《陳忌問(wèn)壘》等，是由孫臏的弟子在其著(zhù)述和言論的基礎上輯錄、整理而成；上、下篇內容相仿，只是在編撰體例上有所不同，目前無(wú)法確定下篇是否為孫臏及其弟子所著(zhù)。如今我們所見(jiàn)的《孫臏兵法》收入十六篇，包括上篇十五篇，和下篇中的《五教法》。

《孫臏兵法》是對孫臏多年統兵作戰實(shí)踐經(jīng)驗的總結，書(shū)中提出的一系列戰略戰術(shù)，對春秋以來(lái)的作戰陣法都起到了很好的借鑒和發(fā)展作用。

縱觀(guān)《孫臏兵法》十六篇，在繼承孫、吳軍事思想的基礎上，又有了新的發(fā)展。 首先，孫臏在《威王問(wèn)》中闡述了戰爭是政治斗爭工具的戰爭觀(guān)。他明確地說(shuō)，戰爭不是什么別的，而是先王傳布"道"，即政治的工具。先王不是不想要"責仁義，式禮樂(lè )，垂衣裳，以禁爭奪"，為社會(huì )創(chuàng )造和平的生活環(huán)境，但是，依靠空口說(shuō)教辦不到，所以才"舉兵繩之"，用戰爭的手段禁止爭奪。然而，戰爭作為政治斗爭的工具，并不是可以經(jīng)常使用的。戰勝固然可以"存亡國，繼絕世"，而一旦戰敗，則會(huì )"削地而危社稷"。所以，對待戰爭"不可不察"，要慎之又慎。喜好戰爭的國家一定滅亡，貪圖勝利的人一定受辱。孫臏的這種戰爭觀(guān)顯然比"以戰止戰"的思想更加深刻。戰爭作為布"道"的手段，進(jìn)行戰爭一定要合于"義"，"戰而無(wú)義，天下無(wú)能固且強者"。經(jīng)濟是戰爭的基礎，只要有充足的物質(zhì)準備，小城照樣能鞏固堅守。在《強兵》篇，孫臏又進(jìn)一步提出，要想強兵，當務(wù)之急在于"富國"，明確揭示了戰爭對于經(jīng)濟的依賴(lài)關(guān)系，在理論上發(fā)展了孫武所提出的"因糧于敵，取用于國"的論題。其次，發(fā)展了孫武"任勢"的軍事理論，明確提出了"因勢而利導之"的作戰原則?！秴问洗呵铩げ欢氛f(shuō)："孫臏貴勢"，這指明了孫臏兵法的特點(diǎn)。勢是戰爭態(tài)勢，是敵我雙方軍事實(shí)力（包括兵力、武器裝備、軍事物資等）的布局。孫武早在十三篇中就提出了"任勢"，即駕馭戰爭態(tài)勢的思想。孫臏則在"任勢"的基礎上，提出創(chuàng )造和爭取有利作戰態(tài)勢的各種原則。他在《威王問(wèn)》中說(shuō)："勢者，所以令士必斗也"，而士的斗都應當在創(chuàng )造優(yōu)勢的條件下進(jìn)行。如齊威王問(wèn)：敵我兩軍實(shí)力相當，兩軍將領(lǐng)相望，陣勢都很堅固，誰(shuí)也不敢先動(dòng)，應該怎么辦？孫臏回答：先派少量部隊，由賤而勇敢的將吏率領(lǐng)去試探攻擊，接戰后只許敗，不許勝，把主力部隊隱蔽地布好陣勢，待敵軍分兵追擊我小部隊時(shí)，我軍從側翼攻擊敵軍主力，就可獲得大勝。在應付"敵眾我寡，敵強我弱"的戰爭態(tài)勢時(shí)，孫臏提出要"讓威"。即避開(kāi)敵人鋒芒，隱蔽好后續部隊，以便使我軍能隨時(shí)轉移。主力部隊將持長(cháng)兵器的戰士排在前面，持短兵器的戰士排在后面，選派弩機手援救危急。等待敵人攻擊能力下降，再行反擊。這也是充分利用敵我雙方的條件，造成有利于我的態(tài)勢，以扭轉敵眾我寡的不利形勢。戰爭是瞬息萬(wàn)變的，所以要及時(shí)抓住有利戰機。孫臏把弓弩比喻為"勢"，也正在于說(shuō)明戰爭就是要爭取發(fā)射弩矢的那一最有利的瞬間。孫臏還注意利用各種地形創(chuàng )造有利的態(tài)勢。他在《官一》篇說(shuō)：在山險中作戰，要放開(kāi)谷口，把敵人引出山谷來(lái)交戰。在雜草叢生的地方作戰，要虛設旌旗，誘敵深入，進(jìn)行消滅。"易（地形平坦）則多其車(chē)，險（地勢險阻）則多其騎，厄（山陵狹谷地帶）則多其弩。"自己要搶占有利地勢，攻擊處于不利地勢上的敵人，這叫做"居生擊死"　總之，孫臏主張把握有利戰機，利用一切可能的條件，創(chuàng )造有利于我、不利于敵的態(tài)勢，以爭取戰爭的勝利。其三，孫臏指出了人在戰爭中的重要作用。他在《月戰》篇中說(shuō)："間于天地之間，莫貴于人"，這是人文思想的重要表現。中國的人文思想導源于春秋，戰國時(shí)形成了一股強大的思潮，在人不被當作人看待的專(zhuān)制時(shí)代，孫臏能指出人在戰爭中的重要作用，無(wú)疑是進(jìn)步的。從人文主義的論題出發(fā)，孫臏與孟子一樣，也提出決定戰爭勝負的三要素是天時(shí)、地利、人和。他說(shuō)："天時(shí)、地利、人和三者不得，雖勝有殃。"所謂"人和"，就是得眾、得人心。"得眾者，勝"，"不得眾者，不勝"。孫臏的這種以人為貴的軍事思想，顯然也是由繼承《司馬法》的"仁本"思想而來(lái)的，但提法又超越了《司馬法》，是戰國時(shí)代人文思想在軍事學(xué)理論方面的重要表現。其四，孫臏在軍事學(xué)上的另一重要貢獻，是豐富和發(fā)展了春秋以來(lái)的陣法。春秋時(shí)，由于盛行以車(chē)兵為主的方陣作戰，陣法大多以"三陣"、"五陣"為主。戰國時(shí)，由于形成以步兵為主，車(chē)、騎兵為羽翼的多兵種協(xié)同作戰，又出現了大規模的野戰和圍城戰，所以軍陣的陣法更加復雜化了。孫臏在《官一》篇中，指出了十幾種陣法，如：索陣，用來(lái)進(jìn)剿敵人；囚逆陣，用來(lái)疲憊敵人；?！蹶?，嚴兵以臨敵；云陣，以弓弩與敵對射；羸陣，圍困敵人；闔燧陣，用來(lái)消滅敵軍前鋒；皮傅陣，用來(lái)強攻救援；錯行陣，聲張軍威；刲陣，攻擊高陵之敵；雁行陣，適合擺在蜿蜒曲折而多荊棘的路上；錐行之陣，適于火燒敵人的輜重糧草及接應的戰車(chē)，等。這就大大豐富和發(fā)展了春秋以來(lái)的軍陣陣法。孫臏還概括出一套使用八陣作戰的理論，"用陣三分，每陣有鋒，每鋒有后，皆待令而動(dòng)。斗一守二，以一侵敵，以二收"。這就是說(shuō)，用八陣作戰，可以把兵力分為主力、先鋒、后續部隊三支。作戰時(shí)只以三分之一的兵力接敵，而以其它三分之二作為機動(dòng)兵力蓄勁待敵。如果敵人弱而亂，就用精銳的部隊擊潰它；如果敵人強而嚴整，就用老弱士卒去引誘它，待它兵力分散以后，再行進(jìn)攻。孫臏對于運用八陣作戰的說(shuō)明，是經(jīng)典式的說(shuō)明，這可以使我們從中了解古代軍陣作戰的奧秘。這是他多年統兵作戰的實(shí)踐經(jīng)驗的總結。其五，孫臏在一系列戰略戰術(shù)上也提出了不少有價(jià)值的指導原則。如：他提倡堅持積極進(jìn)攻的戰略原則，在《威王問(wèn)》中說(shuō)："必攻不守，兵之急者也"，主張打擊敵人沒(méi)有設防或防守薄弱的要害之處。這個(gè)說(shuō)法顯然繼承了孫武"攻而必取者，攻其所不守也"的思想。但孫臏并沒(méi)有簡(jiǎn)單地吸收，而是把它從一般策略原則升華為戰略原則，使它變成整軍經(jīng)武的急務(wù)。孫臏還發(fā)揮了孫武"攻其所必救"的軍事原則，把這一原則與"批亢虛"、"示之疑"、"示之不知事"等巧妙結合起來(lái)，取得了桂陵之戰的勝利。對于孫武"我專(zhuān)而敵分"、以寡敵眾的戰術(shù)原則，孫臏也有創(chuàng )造性的發(fā)展。他提出對強敵要避開(kāi)鋒芒，而引誘迷惑敵人，使敵人分散兵力，然后"我卒并而擊之"。孫臏在軍隊建設上提出選拔將帥的原則是"知道者"，即上知天之道，下知地之理；在國內得民之心，在國外知敵之情，上陣知八陣之經(jīng)；見(jiàn)勝利敢于戰爭，不見(jiàn)勝利敢于進(jìn)諫。他還提出了一套軍事教育法則，即五教法：處國之教，行行之教，處軍之教，處陣之教，利戰之教。并主張在軍中選拔一批勇武的戰士做選卒，以他們?yōu)闆_鋒陷陣的主力。他認為，具有一支訓練有素的軍隊，國家才會(huì )"戰勝而強兵，故天下服矣"。（《見(jiàn)威王》）

當然，《孫臏兵法》作為二千多年前的歷史文化遺產(chǎn)，自然會(huì )有局限和不足。例如：它雜有陰陽(yáng)五行的神秘成分，認為日月星辰可以影響戰爭的勝負。有時(shí)對于戰爭中的地形等物質(zhì)條件看得過(guò)于片面和絕對。但這些缺點(diǎn)和不足并不影響它的價(jià)值。它是戰國時(shí)期戰爭實(shí)踐的理論總結，繼承了前輩軍事家的優(yōu)秀成果，又對這些成果進(jìn)行了發(fā)揮創(chuàng )造，在我國的軍事思想史上占有重要地位。

二、孫臏與龐涓

孫臏，生活在戰國初期，大約在公元前400年左右，具體的年限無(wú)法推算。其實(shí)，孫臏并非他的本名，而是因為他遭遇了龐涓的陷害，遭受了臏刑，人們才稱(chēng)他為“孫臏”。至于他的原名，已無(wú)處可查了。

其實(shí)，孫臏和龐涓是師出同門(mén)的師兄弟，年輕的時(shí)候，他們二人一起在鬼谷子的門(mén)下學(xué)習。不過(guò)，后來(lái)龐涓先出山，而孫臏則留下繼續跟鬼谷子學(xué)習、深造。再后來(lái)，魏國派人來(lái)請孫臏出山，孫臏才下山到魏國為魏王效力?？墒?，當時(shí)在魏國的龐涓已經(jīng)小有成就，在魏王面前也有了一定的地位，他怕孫臏來(lái)了之后會(huì )威脅到自己，所以，就故意陷害孫臏，使得孫臏遭受了臏刑。

在與同門(mén)師兄弟反目，遭遇不幸之后，孫臏偷偷去了齊國，為齊王效力。后來(lái)，孫臏和龐涓在戰場(chǎng)上相見(jiàn)，且都以軍師身份出戰。此后，憑借著(zhù)如神般的用兵策略，孫臏將魏軍打得片甲不留，潰不成軍，最后，龐涓在馬陵戰役中身亡。后來(lái)，孫臏跟隨田忌逃亡楚國的時(shí)候，專(zhuān)心著(zhù)作了兵書(shū)《孫臏兵法》，這本書(shū)不僅成為了一本曠世巨作，還成為了中國古代兵書(shū)當中的瑰寶。

三、孫武與孫臏

孫武，人們經(jīng)常將其稱(chēng)之為“孫子”，他是土生土長(cháng)的齊國人。后來(lái)，到了吳國，投奔了吳王闔閭，在伍子胥的推薦下，為吳王闔閭效力，并得到了認可和重用。之后，伍子胥與孫武兩人合力為吳王獻計，幫助吳王建立了一代霸業(yè)。

除了輔佐吳王這個(gè)成就以外，孫武最為人們所稱(chēng)道的，就是他所寫(xiě)的那部《孫子兵法》。這部書(shū)可以說(shuō)是用盡了他畢生所學(xué)，傾心編纂的一部兵書(shū)。該書(shū)全套共有十三章，其中所寫(xiě)的很多軍事思想和用兵策略，被后之人廣為借鑒，并獲得成功，也因此，這本書(shū)被人們奉為“兵家圣典”。

此外，后世在帶兵打仗的時(shí)候，都離不開(kāi)《孫子兵法》。哪怕是現在的軍事教學(xué)中，對于《孫子兵法》的學(xué)習也是非?？粗氐?，足以見(jiàn)得其書(shū)在軍事作戰中的應用價(jià)值。正是因為孫武在軍事中概括和總結出了異常豐富、多方面的哲學(xué)道理，才確立了他在春秋末期的思想界中與孔子、老子的并列地位，并稱(chēng)為“春秋末期思想界上空三顆明亮的星體”。此外，現在《孫子兵法》不僅用于軍事領(lǐng)域，還在經(jīng)濟、體育等方面，都受到了廣泛的關(guān)注和應用，可見(jiàn)其價(jià)值。

《史記·孫武 吳起列傳》里提到孫臏的祖上是孫武，但是，卻沒(méi)說(shuō)他父親是誰(shuí)。后世經(jīng)過(guò)相關(guān)的歷史考證，孫臏其實(shí)是孫武的后人，準確的來(lái)說(shuō)，孫臏應該是孫武的第五代孫。這樣的結果，讓人有些驚嘆，孫氏家門(mén)真是人才輩出，而且，還都是軍事奇才。

根據相關(guān)的歷史資料《孫武祖孫關(guān)系譜書(shū)》記載：田書(shū)單傳二代至孫武，孫武一共有三個(gè)兒子，分別叫：孫馳、孫明和孫敵。這其中，二兒子孫明生了孫順，孫順生下孫機，孫機生了孫操，而這個(gè)孫操正是孫臏與孫服的父親。由此推算，孫臏應該是孫武的第五代孫無(wú)疑了。