一

楊紅君不僅是一位優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理，而且還是云南省旅游業(yè)界，多年來(lái)，長(cháng)期堅持鄉土學(xué)術(shù)研究及文學(xué)創(chuàng )作的優(yōu)秀旅游學(xué)人。

1973年5月4日，楊紅君出生在云南省楚雄彝族自治州雙柏縣，一個(gè)普通的小山村。1997年，他以?xún)?yōu)異的成績(jì)畢業(yè)于云南民族學(xué)院旅游管理專(zhuān)業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后，由于命運的怵變，仕途的失意，他便毅然選擇了與所學(xué)專(zhuān)業(yè)相對口的旅游服務(wù)行業(yè)作為自己終身為之奮斗的職業(yè)，開(kāi)始了在外面闖蕩遷徙的生活，在這漫長(cháng)的19年中，他曾做過(guò)四星級旅游涉外飯店的普通職員、做過(guò)人力資源總監、做過(guò)執行總經(jīng)理，做過(guò)國家AAAA級旅游景區的總經(jīng)理。憑自身的能力及真才實(shí)學(xué)，從一個(gè)普通的職員，一步一個(gè)腳印，成長(cháng)為了一名德才兼備，掌握了豐富的專(zhuān)業(yè)知識，積累了大量豐富工作經(jīng)驗的職業(yè)經(jīng)理。

在云南民族學(xué)院上大學(xué)期間，在學(xué)好旅游管理專(zhuān)業(yè)文化知識的同時(shí)，勤奮好學(xué)，追求上進(jìn)的楊紅君就已經(jīng)培養和確立了自己的學(xué)術(shù)興趣及研究方向，便立志將鄉土文化的挖掘和探索當作自己為之追求的文化情懷。在民族學(xué)人類(lèi)學(xué)知名學(xué)者莊孔韶教授，蕭亮中老師等學(xué)界翹楚的精心指導下，楊紅君便潛心向學(xué)界知名人士請教學(xué)習民族學(xué)人類(lèi)學(xué)及旅游文化等領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)知識，開(kāi)始接受了系統的科班訓練，其文字駕馭能力和文字功底也是游刃有余，日益成熟。端正的學(xué)習態(tài)度，良好的文化熏陶，耳聞目染的學(xué)習氛圍，不僅豐富和提升了楊紅君的綜合文化知識，而且還為其今后的學(xué)術(shù)研究及文學(xué)創(chuàng )作埋下了深深的伏筆，打下了堅實(shí)的基礎。

據不完全統計，迄今為止，他已公開(kāi)在美國《中外論壇》、香港《華夏紀實(shí)》、《中國社會(huì )科學(xué)報》、《中國旅游報》、《中外文化交流》、《文化月刊》、《傳記文學(xué)》、等海內外60余家知名刊物公開(kāi)發(fā)表報告文學(xué)、詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等900余篇,攝影作品600余幅，在CSSCI核心刊物上公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文40篇，在全國性各類(lèi)征文大賽中獲獎三十余次，多篇學(xué)術(shù)論文被國際會(huì )議論文全文數據庫（IPCD）全文收錄，被中國重要會(huì )議論文全文數據庫（CPCD）全文收錄,學(xué)術(shù)論文曾入選《中國旅游業(yè)發(fā)展前沿理念與實(shí)踐案例》，《2013中歐可持續旅游發(fā)展論壇文集》，2012年中國社會(huì )科學(xué)院《中國經(jīng)濟論壇優(yōu)秀論文集》等優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果。2016年1月，楊紅君以?xún)?yōu)良的口碑，精湛的業(yè)務(wù)技能，優(yōu)良的綜合素質(zhì)，被中華人民共和國國家旅游局授予“2015中國好導游”榮譽(yù)稱(chēng)號。

二

縱觀(guān)楊紅君的學(xué)術(shù)成果及文學(xué)作品，無(wú)論是學(xué)術(shù)論文、報告文學(xué)、還是散文或詩(shī)歌，其關(guān)注及研究的范圍多為云南本土文化。其作品無(wú)論是學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，還是文學(xué)作品，對鄉土題材等社會(huì )命題的捕捉和書(shū)寫(xiě)，通常圍繞著(zhù)鄉土意識、鄉土省思、鄉土穿越，三大主旋律而展開(kāi)深入剖析，論述。篇篇均充滿(mǎn)了濃郁的鄉土味，篇篇均貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，篇篇均出于樸素之筆，而在這平常的文字里閃爍著(zhù)誘人的魅力，親切、動(dòng)人，往往又令讀者不忍釋手，在他流淌的筆端里，都流露出了許多鄉土信息，折射出了楊紅君對云南民族文化和鄉土文化深深的眷戀，意味著(zhù)豐富的可能性，充分體現著(zhù)一種嶄新的時(shí)代精神及風(fēng)貌，順理成章，楊紅君20多年來(lái)持之以恒，孜孜不倦的對鄉土文化的熱情追求，也便成為了其工作之余的第二種嗜好，第二種愛(ài)。

將鄉土意識貫穿于非常嚴肅的哲學(xué)社會(huì )科學(xué)研究領(lǐng)域，不僅是楊紅君學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種嶄新嘗試，而且還是其學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一大亮點(diǎn)及鮮明特色。在其公開(kāi)發(fā)表的諸多學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)中，《比較視野中的國家地質(zhì)公園》，《試論土林地質(zhì)奇觀(guān)的美學(xué)價(jià)值》、《考問(wèn)浪巴浦》、《文明的曙光》、《誰(shuí)為旅游代言》、《喚醒“元謀人”》等等，均為深受學(xué)術(shù)界認可及好評的上乘之作，代表著(zhù)當代鄉土派學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一個(gè)全新的實(shí)踐方向。

《比較視野中的國家地質(zhì)公園》,筆者研究的對象是目前國際社會(huì )十分關(guān)注的，國家地質(zhì)公園的科研、游憩、科普教育、社區發(fā)展、自然保護與可持續發(fā)展等科學(xué)命題。在論述中，筆者立足于本土文化，通過(guò)實(shí)地調研，依次選取了被列為世界自然與文化遺產(chǎn)的云南石林國家地質(zhì)公園、云南三江并流核心區的老君山國家地質(zhì)公園，湖南張家界砂巖峰林國家地質(zhì)公園、與美國黃石國家公園，大峽谷國家公園，優(yōu)山美地國家公園在經(jīng)營(yíng)管理、規劃開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護等方面存在的差異進(jìn)行比較研究，并以自身獨到的視野明確指出：自然環(huán)境是構成風(fēng)景的物質(zhì)基礎，在開(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)，我們理應遵循“保護第一，開(kāi)發(fā)第二”的基本原則。

《比較視野中的國家地質(zhì)公園》，曾公開(kāi)發(fā)表于2012年9月3日《中國旅游報》。2013年10月25日，由中國旅游研究院、歐洲可持續與優(yōu)勢旅游區域聯(lián)盟、昆明市人民政府等權威機構主辦的“2013年中歐可持續旅游發(fā)展國際論壇”在昆明召開(kāi)。經(jīng)中歐旅游專(zhuān)家共同組成的國際學(xué)術(shù)評審組嚴格評審，從各國投稿論文中共甄選出優(yōu)秀論文8篇（中方5篇、歐方3篇），《比較視野中的國家地質(zhì)公園》，作為中方優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文中的優(yōu)秀代表，并再次成功入選中英文雙語(yǔ)對照，由旅游教育出版社正式公開(kāi)出版發(fā)行的《2013中歐可持續旅游發(fā)展論壇文集》。

《試論土林地質(zhì)奇觀(guān)的美學(xué)價(jià)值》及《考問(wèn)浪巴浦》、筆者研究的對象依然是與自己朝夕相伴，被譽(yù)為楚雄州、元謀縣對外形象宣傳代名詞之稱(chēng)的世界地質(zhì)奇觀(guān)——元謀土林。在研究過(guò)程中，筆者所傾注的感情，也完全沒(méi)有超越鄉土意識這個(gè)概念所蘊含著(zhù)的豐富意義。

《試論土林地質(zhì)奇觀(guān)的美學(xué)價(jià)值》一文，原發(fā)表于云南大學(xué)出版社公開(kāi)出版發(fā)行的《云南60年：理論與實(shí)踐創(chuàng )新——云南省2009年第三屆社會(huì )科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì )優(yōu)秀論文集》。是目前國內唯一以，元謀盆地的土林群落和舉世罕見(jiàn)的土林自然景觀(guān)的自然性、人文社會(huì )性、形式獨立性、感性認知、美丑二重性等美學(xué)價(jià)值為研究對象，并進(jìn)行深層次分析研究的學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)，對幫助人們認識土林、了解土林、保護土林、欣賞土林，具有較高的指導意義，是一篇集科譜、地理、人文、美學(xué)、歷史等多種文化元素精華為一體，評判自然美學(xué)價(jià)值的標準范文。2011年12月，《試論土林地質(zhì)奇觀(guān)的美學(xué)價(jià)值》一文，榮獲楚雄彝族自治州人民政府第七屆社會(huì )科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。

《考問(wèn)浪巴鋪》一文，原發(fā)表于2013年5月31日《中國民族報》。在寫(xiě)作過(guò)程中，筆者一改地方民族志平鋪直敘的傳統寫(xiě)作方式，始終立足于本土文化，通過(guò)長(cháng)期的田野調查，補充收集了大量民間十分珍貴的口碑資料，將當地最具代表性的文化元素符號及旅游資源完美的結合起來(lái)加以描述，并用其精細、漂亮的文筆為我們展示了令人向往的人類(lèi)始祖發(fā)祥地元謀的文化面貌。所提供的第一手在場(chǎng)證據詳實(shí)、全面、權威，具有較高的科學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值及參考價(jià)值，尤其是筆者游筆式的學(xué)術(shù)寫(xiě)作方式及一絲不茍的學(xué)術(shù)態(tài)度，使浪巴鋪的來(lái)龍去脈，能通過(guò)輕松的筆調和形象化的筆觸及畫(huà)面，還原地名真實(shí)特征，喚醒歷史記憶，從而讓我們更深刻的理解和認識了：腳下這片哺育我們靈肉的泥土的原始面目。

云南是全國有名的民族文化大省及旅游文化大省。彝族，是我國民族大家庭當中具有悠久歷史和古老文化的民族之一，也是我國民族大家庭當中歷史文化最豐富的民族之一。彝族文化是世界文化不可缺少的一部分，同樣，彝族文明也是世界文明中不可分割的文明。

《文明的曙光》——彝族歷史文化傳承田野調查瑣記，筆者就是通過(guò)深入田間地頭，深入彝族聚居區，克服語(yǔ)言障礙，從整個(gè)人類(lèi)的文明著(zhù)眼，正視并積極掌握和運用新的科學(xué)文化知識，有意識地發(fā)掘、梳理彝族文化同其它文化之間的關(guān)系，高屋建瓴地從全球視野下解讀彝族文化，努力將彝族的鄉土情結、民族意識和精神家園意識，上升為民族意志，從而完成彝族傳統歷史文化新的傳承和發(fā)揚。

《文明的曙光》——彝族歷史文化傳承田野調查瑣記，全文30368字，共分為《比較視野中的彝族民間文學(xué)》、《比較視野中的彝族歷法與瑪雅歷法》、《溝通神際與人際的畢摩與蘇尼》、《與山花同映的時(shí)裝秀》、《與大自然融為一體的民居和風(fēng)俗》、《醉人的東方狂歡節》、《熱烈歡快的大西南民族交誼舞》、《結語(yǔ)》八個(gè)章節，篇篇都充滿(mǎn)了濃郁的地域特色。在寫(xiě)作過(guò)程中，筆者嚴格恪守民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)寫(xiě)作的文化立場(chǎng)及文化使命，分門(mén)別類(lèi)的對彝族的民間文學(xué)、歷法、原始宗教、服飾、民居和風(fēng)俗、節慶、歌舞等最具代表性的文化符號進(jìn)行闡述總結，并開(kāi)誠布公的向我們描繪了一幅彝州大地氣象萬(wàn)千，絢麗多姿的民族風(fēng)情畫(huà)卷。無(wú)論是予以深刻的描繪和濃郁的筆墨，表達彝族人民熱情好客的民族精神和爽朗的性格特點(diǎn)，還是向讀者展示彝族人民熱烈歡快的民族歌舞，豐富多彩的民族服飾，都是本土文化元素符號的集中體現。其嚴謹深細的田野報告，充滿(mǎn)著(zhù)豐富的細節，提供了許多生動(dòng)的“在場(chǎng)”證據，留給我們的印象非常深刻。我們讀“與大自然融為一體的民居和風(fēng)俗”章節，自然而然會(huì )聯(lián)想到彝族人民的善良和淳樸；讀“醉人的東方狂歡節”章節，自然而然會(huì )勾起我們對彝族傳統節日的心馳神往；讀“熱烈歡快的大西南民族交誼舞”章節，自然而然會(huì )讓我們回想起左腳舞之鄉——牟定，那曾經(jīng)沖刺吉尼斯世界記錄的“萬(wàn)人齊跳左腳舞”的壯觀(guān)場(chǎng)面。

《文明的曙光》，曾作為重點(diǎn)民族選題，被《云南民族》、《尋根》、美國紐約《中外論壇》等刊物公開(kāi)發(fā)表及轉載。其研究成果深受學(xué)術(shù)界認可及社會(huì )好評，許多價(jià)值無(wú)法估量，面臨日趨瀕危，日漸萎縮和消失的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當地黨委政府的關(guān)心重視下，得到了合理的保護，并制定出臺了相應的保護計劃，比如在許多少數民族聚居的地區，小學(xué)階段的教育中，采用了雙語(yǔ)教育，讓孩子們在學(xué)好普通話(huà)的同時(shí)，不要丟掉自己的母語(yǔ)，從而實(shí)現民族傳統文化的薪火相傳，對我們從事民族文化研究的社會(huì )工作者來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑就是最好的回報及安慰！

2014年9月，由北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院，教育部高校旅游管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)指導委員會(huì )、中國旅游景區協(xié)會(huì )、北京首旅集團等權威機構15位旅游業(yè)界知名專(zhuān)家學(xué)者，共同編選的《中國旅游業(yè)發(fā)展前沿理念與實(shí)踐案例》一書(shū)，選稿、審稿及評審工作歷經(jīng)半年多的時(shí)間，最終在北京聯(lián)合大學(xué)旅游學(xué)院評審揭曉。由楊紅君以地方的歷史文化與社會(huì )變遷為寫(xiě)作背景，提交申報的學(xué)術(shù)選題：《喚醒“元謀人”》——云南元謀旅游“二次創(chuàng )業(yè)”案例，猶如一匹黑色的駿馬，從眾多應征佳作之中，脫穎而出，并成功入選《中國旅游業(yè)發(fā)展前沿理念與實(shí)踐案例》一書(shū)。

據介紹，此次由國內眾多旅游業(yè)界知名專(zhuān)家學(xué)者以MTA（旅游管理碩士）及MBA（工商管理碩士）高等教材風(fēng)格和要求，共同編選的《中國旅游業(yè)發(fā)展前沿理念與實(shí)踐案例》一書(shū)，共從海內外眾多應征選題中精選了21個(gè)典型案例（包括國際品牌的在華實(shí)踐）來(lái)研究、來(lái)提煉全球旅游業(yè)發(fā)展（文化創(chuàng )意產(chǎn)業(yè)、現代服務(wù)業(yè)）背景下的中國發(fā)展思想、中國模式，從而實(shí)現助推中國服務(wù)研究、提煉中國案例，傳播中國思想，讓中國頂尖的旅游實(shí)踐前沿理念思想進(jìn)入院校課堂，促進(jìn)旅游高等教育。本次所有入圍的選題，幾乎涵蓋了各類(lèi)旅游吸引物：自然和人文景區、主題公園、文化創(chuàng )意區、旅游演藝區、古村古鎮及其他有代表性的旅游目的地等。

《喚醒“元謀人”》——云南元謀旅游“二次創(chuàng )業(yè)”案例一文，通篇集文學(xué)性、紀實(shí)性、社會(huì )性、學(xué)術(shù)性、旅游人類(lèi)學(xué)、旅游文化等多種綜合文化元素精華為一體，并分為：一、前言；二、喚醒“元謀人”；三、驚艷世界的地質(zhì)奇觀(guān)——元謀土林；四、忍痛割?lèi)?ài)實(shí)現華麗轉身；五、從兩顆“牙齒”到一個(gè)產(chǎn)業(yè)；六、分析與探討。六個(gè)章節分門(mén)別類(lèi)的進(jìn)行闡述。在全文的寫(xiě)作過(guò)程中，筆者巧妙的將當地最具代表性的文化元素符號及旅游資源“‘元謀人’、‘土林’、‘元謀人牙齒化石’”完美的結合起來(lái)加以描述，并用其精細、漂亮的文筆為我們展示了令人向往的人類(lèi)始祖發(fā)祥地元謀的文化面貌，尤其是筆者游筆式的學(xué)術(shù)寫(xiě)作方式及一絲不茍的學(xué)術(shù)態(tài)度，使“元謀人”的前世和今生，能通過(guò)輕松的筆調和形象化的筆觸及畫(huà)面，還原真實(shí)的文明，從而讓我們更深刻的理解和認識了我們人類(lèi)自身。

除此之外，筆者還以一名經(jīng)營(yíng)管理者、實(shí)踐者、建設者的身份向我們講述了：為了將“土林、元謀人”這一世界級的旅游文化資源，打造成一張世界級的旅游文化名片，《中國元謀東方人類(lèi)祭祖壇文化工程》旅游文化創(chuàng )意醞孕而生的文化概念。元謀土林風(fēng)景區轉變經(jīng)營(yíng)方式和模式，使景區在激烈的旅游市場(chǎng)競爭中立于不敗之地，成功地實(shí)現了華麗轉身，此舉不僅為推進(jìn)旅游景區(點(diǎn))管理體制和機制創(chuàng )新留下了一個(gè)鮮活的個(gè)案實(shí)錄，更向人們展示了旅游資源經(jīng)營(yíng)權和開(kāi)發(fā)權轉讓過(guò)程中的探索和努力，代表著(zhù)當代云南旅游景區(點(diǎn))開(kāi)發(fā)建設工作中的一個(gè)全新的實(shí)踐方向。

三

盤(pán)點(diǎn)楊紅君的鄉土文學(xué)作品，最為明顯的特征，主要彰顯于故土情懷的自然性及社會(huì )性?！对L(fǎng)問(wèn)元謀人》、《金沙江之子》、《土林神韻》、《故鄉.湖.老人》、《悠悠故鄉情》、《生活的牧歌》等，均為楊紅君眾多鄉土文學(xué)作品當中思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性較高，深受讀者好評，深受文藝界認可的優(yōu)秀佳作。

一個(gè)善于用語(yǔ)言和文字表達思想的人，在他生命的意識中間，其實(shí)有兩個(gè)意識是非常重要的，一個(gè)是根的意識，一個(gè)是漂泊的意識。因為我們的祖先歷來(lái)有個(gè)根深蒂固的觀(guān)念，以為一切有生之倫，都有返本歸元的傾向：鳥(niǎo)戀舊林，魚(yú)思故淵，胡馬依北風(fēng)，狐死必首丘，樹(shù)高千丈，落葉歸根。這兩種意識，我感受最為深刻。尤其是1995年5月1日，“元謀人”化石發(fā)現30周年紀念活動(dòng)及2005年5月1日，“元謀人”化石發(fā)現40周年紀念會(huì )暨古人類(lèi)國際學(xué)術(shù)研討會(huì )，在元謀的成功舉辦，隨即欣起了來(lái)自美、日、韓、泰國、南非等92個(gè)國家的考古學(xué)家及人類(lèi)學(xué)家，對“元謀人”的考古尋根熱潮，對我感觸非常深刻。

由于深受上述國際社會(huì )文化的影響，為探索“亞洲是否是人類(lèi)起源地”，“元謀人”生存年代，在科學(xué)上是否確立等一系列國際人類(lèi)學(xué)界最前沿的科學(xué)命題，2006年下半年，我便初步擬定了寫(xiě)作提綱，著(zhù)手報告文學(xué)《訪(fǎng)問(wèn)元謀人》——錢(qián)方教授情系“元謀人”45年田野調查瑣記的寫(xiě)作計劃。那段時(shí)間，白天要做單位的本職工作，遇到閑暇時(shí)間，才有機會(huì )到戶(hù)外做田野調查收集資料，夜里天天熬夜整理白天收集的素材，這其中備嘗艱辛。2008年下半年，歷經(jīng)十易其稿，報告文學(xué)《訪(fǎng)問(wèn)元謀人》——錢(qián)方教授情系“元謀人”45年田野調查瑣記，終于落稿。

在《訪(fǎng)問(wèn)元謀人》的寫(xiě)作過(guò)程中，筆者延承了人類(lèi)學(xué)及考古學(xué)對民族、種族等話(huà)題的經(jīng)典探討，又對地方文獻、文物、口碑資料進(jìn)行了饒有興致的調查考證，還對今日地方社會(huì )生活常態(tài)及社區文化變遷有著(zhù)細致、有趣的描述。除此之外，筆者還采取了一種較為輕松、帶有故事性的筆調，在兼容學(xué)術(shù)性的同時(shí)，保持了內容的通俗易讀。文中人類(lèi)學(xué)及考古學(xué)的基本問(wèn)題，自始至終也融入在充滿(mǎn)親切的話(huà)語(yǔ)氛圍中加以描述及討論，既保持了人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)視覺(jué)，又使作品本身具有了普及性與可讀性的田野志作品的特點(diǎn)。我們甚至可以從章節標題上就體味到了這種描述的親切和趣味，像“喚醒“元謀人””、“挖地三尺”尋找“元謀人”、“一錘定音的“生辰八字””等等……

隨后，《訪(fǎng)問(wèn)元謀人》，先后被《中國社會(huì )科學(xué)報》，美國《中外論壇》等刊物公開(kāi)發(fā)表及轉載。 

《訪(fǎng)問(wèn)元謀人》一文，所產(chǎn)生的社會(huì )影響，不僅對指導我們正確認識及了解人類(lèi)的起源具有重要的科學(xué)意義，而且為進(jìn)一步提高我國，在國際人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的地位發(fā)揮了積極的作用，為推動(dòng)地方的經(jīng)濟、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的可持續發(fā)展及對外交流，發(fā)揮了積極的作用！

在完成了《訪(fǎng)問(wèn)元謀人》的寫(xiě)作任務(wù)之后，2005年下半年，我又將目光轉向了社會(huì )弱示群體利益訴求與維權等敏銳的社會(huì )話(huà)題中來(lái)了。報告文學(xué)《金沙江之子》——追憶人類(lèi)學(xué)學(xué)者蕭亮中老師一文，筆者以真摯細膩的筆觸講述了其導師：蕭亮中，為了追逐全球視野中的學(xué)術(shù)與文學(xué)之夢(mèng)，和自己無(wú)財無(wú)勢的父老鄉親休戚與共，生死共存，把短暫的生命最終獻給自己熱愛(ài)的事業(yè)和鄉土的人生經(jīng)歷。為了揭謎亮中老師執著(zhù)而奉獻的生命歷程，挖掘隱喻于亮中老師身后的感人故事，圓滿(mǎn)完成《金沙江之子》的寫(xiě)作任務(wù)，亮中老師去世后不久，一有空閑或一旦有機會(huì )，我便沿金沙江而下，開(kāi)始走訪(fǎng)當年亮中老師生前走過(guò)的流域，拜訪(fǎng)當年亮中老師生前的親朋好友及父老鄉親，收集整理并廣泛瀏覽亮中老師生前的遺物及學(xué)術(shù)類(lèi)文稿。2007年11月、2008年6月，筆者曾兩次親臨奔赴亮中老師的家鄉云南省迪慶藏族自治州中甸縣金江鎮車(chē)軸村，收集《金沙江之子》的第一手寫(xiě)作素材。2011年上半年，洋洋灑灑全文36157字的：“《金沙江之子》——追憶人類(lèi)學(xué)學(xué)者蕭亮中老師”一文，歷經(jīng)十易其稿，最終定稿。在這期間，《金沙江之子》的寫(xiě)作時(shí)間跨度超過(guò)七年，時(shí)斷時(shí)續寫(xiě)作時(shí)間累計接近五個(gè)多月。

《金沙江之子》傳遞的是人間正能量，筆者所提供的第一手在場(chǎng)證據真實(shí)感人,不僅具有較強的震撼力，而且還具有較高的文學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、史料價(jià)值，對指導我們樹(shù)立正確的社會(huì )主義文化價(jià)值觀(guān)，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設及美麗中國建設都具有較高的指導意義及參考價(jià)值，同時(shí)也是貫徹落實(shí)中央“走基層、轉作風(fēng)、改文風(fēng)”宣傳指導思想，踐行落實(shí)中央密切聯(lián)系群眾，堅定不移走群眾路線(xiàn)的文化成果！

《金沙江之子》，曾被《傳記文學(xué)》等國內多家知名刊物作為封面文章先后公開(kāi)發(fā)表及轉載，2015年11月，《金沙江之子》榮獲楚雄彝族自治州人民政府第四屆“馬纓花文藝創(chuàng )作獎”二等獎。

四

  人生旅途崎嶇修遠，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見(jiàn)的世界就是養育自己的鄉土。

故鄉的一山一水，一草一木，一飲一啜，在每個(gè)人身上都打上了深深的烙印，都溶化為童年生活的血肉，像春蠶作繭，緊緊地包著(zhù)自己，不可分割。得意時(shí)我們會(huì )想到它，失意時(shí)也會(huì )想到它。離得遠了久了，便使人愁腸百結。

這種發(fā)自?xún)刃牡泥l土情結，在楊紅君眾多的散文或詩(shī)歌作品里，表現得尤其明顯。其無(wú)論是以喧囂、浮華的都市生活為創(chuàng )作素材，還是以田園式的精神家園棲息地為創(chuàng )作背景，都彰顯了其個(gè)性鮮明的寫(xiě)作風(fēng)格，總能在不經(jīng)意之間觸動(dòng)讀者的心弦，引人深思，耐人尋味。這和他長(cháng)期以來(lái)對生活的細致觀(guān)察，長(cháng)期堅持不懈，勤于練筆，所積淀下來(lái)的文學(xué)修養是分不開(kāi)的。

散文《土林神韻》一文,脈絡(luò )清晰，條理清楚，筆者融合了散文與游記的表現手法，向人們舉薦的是風(fēng)姿楚楚、蔚為壯觀(guān)，自然風(fēng)光別具一格的世界地質(zhì)奇觀(guān)——元謀土林。全篇洋洋灑灑一萬(wàn)余字，文筆流暢、瑯瑯上口，清雅素淡，神韻天然，仿佛猶如一幅樸素的竹葉畫(huà)，令人讀之意猶未盡，心馳神往。諸如筆者所言：“游完?yáng)|海龍宮，土林之旅也就即將結束了，回顧旅程，你一定有這樣深刻的體會(huì )：土林不能畫(huà)出來(lái)，因為土林實(shí)在太美了，畫(huà)出來(lái)的像是假的；土林可以直接入詩(shī)，但詩(shī)又無(wú)法寫(xiě)盡它的神韻；土林無(wú)法用鏡頭展現，因為鏡頭展現的是零星的片斷；土林甚至也無(wú)法用歌聲來(lái)表現，即使是最偉大的音樂(lè )家也無(wú)法將永恒注入音符。土林永遠是人們心中最神奇美麗的地方。在元謀土林，我們只有聆聽(tīng)、只有感悟、只有凝視，人與自然永遠是一種默默的交流，柔情的傾訴，深深的依戀……”

“啊、遠方的朋友，元謀的風(fēng)情何止這些，今天，我給你舉薦的僅僅只是元謀土林當中物茂土林的一個(gè)縮影,在元謀綿延2021.46平方公里的大地上，不論土林奇觀(guān)、涼山風(fēng)情、金沙江風(fēng)光、虎跳灘峽谷、還是熱壩田園風(fēng)光，處處都有豐饒的物品，處處都有奇麗的美景，你要我說(shuō)我可真的說(shuō)不完，如果哪一天你真的有豪情到元謀來(lái)做客，臨行前別忘了通知我一聲，到時(shí)我一定給你當一個(gè)不很出色的向導，到時(shí)我一定捧出我們彝家甘甜的美酒迎接你的到來(lái)！”

這種清雅秀麗，“明月入懷，清風(fēng)出袖”的表白方式，其詩(shī)化和靈性總是以一份雋永的意境顯露在讀者的面前，從這些敞開(kāi)心扉，貼近自然的語(yǔ)言描述中，我們看到的是作者心與物在創(chuàng )作過(guò)程中的契舍，從字里行間，我們看到了這種追求，看到了其生命的明凈和靈氣的飛揚，感悟到了“性本愛(ài)丘山”的人性本身，內心獲得了千古沉吟。

不少文化界領(lǐng)軍人物閱覽后曾紛紛表示：《土林神韻》蓋了！是所有描寫(xiě)土林文字當中最漂亮、最精彩、最美的篇章！

《故鄉.湖.老人》，作者努力搜尋的是故鄉輕柔漂亮，寧靜秀美的母親湖“小妙河”，被人們改名換姓為“查姆湖”背后的故事：一個(gè)樂(lè )善好施，淡泊名利，故鄉小鎮上唯一一年四季堅持釣魚(yú)的老人，讓人不斷直面自己的內心，嘗試著(zhù)甩開(kāi)物質(zhì)的包袱，去追逐簡(jiǎn)單的真實(shí)，于自然寧靜中，尋找一份安然。其心靈之美勝于外表，隱喻了真正美的含義。

《堂妹》是一篇以童年為起點(diǎn)，則是以故鄉的文化面貌為寫(xiě)作背景，字里行間流露出的是堂妹苦澀的童年，歷盡坎坷曲折的生活經(jīng)歷，極其華麗轉身后的生活蛻變，也再次向人們表明：山里人并非就一輩子都得生活在大山里做“日出而作，日落而息”的農民，通過(guò)自身的努力及打拼，在車(chē)水馬龍的繁華都市，她們同樣會(huì )贏(yíng)得社會(huì )的尊重，贏(yíng)得做人的尊嚴，贏(yíng)得生存的立足之地！

“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣”，這根線(xiàn)的長(cháng)度，足夠繞地球三匝，隨衛星上天。散文《時(shí)光抹不去的思念》，追憶的是在母親病危彌留之際，筆者由于年幼無(wú)知，犯下了一個(gè)不能原諒自己的過(guò)錯，那種愧疚的哀思使筆者整整后悔了四十余年，但母親卻以寬闊的胸懷包容自己的兒女。多年過(guò)去了，這種血濃于水的深厚感情，依然令筆者久久難與忘懷，總能在不經(jīng)意之間觸動(dòng)讀者的心弦，引人深思，耐人尋味。

五

詩(shī)歌，是文學(xué)殿堂中耀眼的文化光環(huán)，在楊紅君眾多以故鄉為創(chuàng )作選題的優(yōu)秀作品中，《悠悠故鄉情》、《鄉村的音籟》、《故鄉》、《父親》等尤其最具鄉土特色及時(shí)代特征。

常言道：金窩銀窩，不如家里的稻草窩。自改革開(kāi)放以來(lái)，在中國當下每一個(gè)鄉村的角落，似乎都在發(fā)生著(zhù)日新月異的變化。城鄉結合的發(fā)展勢如破竹，交通樞紐延展到盡可能觸及到的地方，小村落已被打破了昔日的寧靜和封閉。一方面鄉村與城鎮的接軌，鄉村正涅槃著(zhù)自己的身份。另一方面，在經(jīng)濟轉型與發(fā)展的過(guò)程中，都市對鄉村的“暴力”壓榨已勢不可擋?！懊啦幻?，故鄉水，親不親，故鄉人”。遼闊的空間，悠邈的時(shí)間，都不會(huì )使這種感情褪色：這就是鄉土情結。

《悠悠故鄉情》,就是在這樣的社會(huì )背景下,有感而發(fā)的?！队朴乒枢l情》全文洋洋灑灑114行，該詩(shī)最大的特征就是作者通過(guò)記憶重組的方式來(lái)描寫(xiě)故鄉的農村生活，散發(fā)出濃厚的鄉土氣息和時(shí)代色彩，全詩(shī)意境俊秀，語(yǔ)言流轉自然，并蘊含著(zhù)作者眷戀故鄉的情結與某種失落感。諸如作者在詩(shī)中所言：

曾幾何時(shí)/夢(mèng)，成了我還鄉的專(zhuān)列/搭乘這趟專(zhuān)列/我時(shí)?；氐阶约洪焺e多年的故鄉/可如今，站在故鄉的版圖上/我卻怎么也找不到收藏著(zhù)我童年的村莊/我的心開(kāi)始陣痛、失落與彷徨/故鄉還是原來(lái)的故鄉/村莊卻不知去向

在故鄉的十字路口/我再次陷入迷茫/沒(méi)有了村莊/就回不到母親曾一次次等我回家的地方/我將像迷路的孩子一樣恐慌/現在，我的鄉親/他們是被剝奪土地的農民/他們是被失去村莊的村民/他們是邁步在“康莊大道上”被“幸?！钡娜嗣?我們的村莊被改名為“社會(huì )主義新農村”

我的故鄉已不再有我的村莊/我將被迫在他人的故鄉里流浪/在未來(lái)更多更長(cháng)的不眠之夜/我將無(wú)法從我記憶的熒屏上/抹去我那魂牽夢(mèng)繞的村莊……

《悠悠故鄉情》通篇語(yǔ)言詩(shī)化，閑適雅致，清新雋永，心靈飄逸。筆者通過(guò)故鄉四十年前與四十年后發(fā)展變化的鮮明對比，把對故鄉的愛(ài)戀化作了一片片追憶，并以自己獨特的審美視覺(jué)，大書(shū)特書(shū)了孩提時(shí)代故鄉春夏秋冬的自然風(fēng)貌及風(fēng)土人情，為我們徐徐展開(kāi)了故鄉春天繁花似錦的花海，夏天熱烈多情的小河、碧郁蔥蘢的林海、秋天丹桂飄香的果園、冬日漫天飛舞的冬雪等一幅幅水墨山水畫(huà)。同時(shí)，角度的求新、創(chuàng )新，也是《悠悠故鄉情》的一大創(chuàng )作亮點(diǎn)。筆者成功運用了詩(shī)歌的虛與實(shí)、美與幻，把想象無(wú)限放大，從感官視聽(tīng)、語(yǔ)言文字的空靈慰藉、時(shí)空穿越三個(gè)層面架構起一個(gè)靜寂、唯美的詩(shī)意氛圍來(lái)?！队朴乒枢l情》順理成章成為了楊紅君眾多詩(shī)作里的“一枝獨秀”。

六

在提及長(cháng)期以來(lái)，堅持鄉土文學(xué)創(chuàng )作的初衷時(shí)，楊紅君從容的說(shuō)道：鄉土寫(xiě)作的作家大部分都帶有離鄉─返鄉─再離鄉的模式。我也有過(guò)類(lèi)似的人生經(jīng)歷，小時(shí)候生活在農村，長(cháng)大后便離開(kāi)家鄉到城里學(xué)習和工作，再后來(lái)又回到故鄉工作。由于鄉村的邊緣化，引發(fā)了人類(lèi)存在的普遍焦慮，最終導致主體無(wú)處尋找心靈的棲息地。于是返鄉情緒、懷舊情緒、精神港灣的尋找，在現代人的心靈中逐漸萌生。與喧囂、浮華的都市生活相比，田園式的鄉村生活才是理想的精神家園歸宿地，因為再偉大的鄉土作家也無(wú)法完整的再現自然之美，尤其是漂泊在異鄉的游子，內心渴望的是融合了美好情感自然、詩(shī)意的自然，因為人類(lèi)的精神在這里棲居。

多年的鄉土寫(xiě)作實(shí)踐經(jīng)驗告訴我：其實(shí)就鄉土文學(xué)中的“鄉土”而言，一般不外呼包涵兩個(gè)類(lèi)型，一是自然性，二是社會(huì )性。在寫(xiě)作過(guò)程中，通常從鄉土意識、鄉土省思和鄉土穿越三個(gè)板塊來(lái)深入剖析，并圍繞鄉土的自然性與社會(huì )性的隱退與現代性迷茫，兩大主題而展開(kāi)論述的。其思想淵源可追溯到盧梭“回歸自然”的主張，哈代筆下的“愛(ài)敦荒原”，肖洛霍夫筆下的“靜靜的頓河”，沈從文筆下的“長(cháng)河”都是這種自然典型。與自然相諧的是鄉土社會(huì )，鄉土社會(huì )總是相對寧靜、淳樸、和諧的。由于外界因素的攪擾，鄉土社會(huì )的寧靜和古老生活秩序逐漸被打破，并逐漸建立一種新的秩序。美國黑人作家亞歷克斯·哈利的家史小說(shuō)《根》，哈代筆下的“卡斯特橋市”，馬爾克斯筆下的馬孔多，作家高曉聲筆下的《陳奐生進(jìn)城》就是這種社會(huì )典型。

生活的閱歷再三告訴我：人只有真正進(jìn)入城市文化圈后，才能更深刻地感受到鄉村文化的真實(shí)狀態(tài)，也只有在精神上進(jìn)行二度體驗之后，才能在兩種文明的張力中找到新的視點(diǎn)，通俗的說(shuō)：我認為鄉土文學(xué)無(wú)非就是脫離農村的知識分子的一種精神還鄉。我對鄉土的寫(xiě)作純屬記憶與理解的重構，許多接受過(guò)人類(lèi)學(xué)訓練的人，很少有人像我那樣既把本土當作田野，又把自己當作本土的看客和外鄉人來(lái)描摹養育自己的鄉土。我寫(xiě)作的姿態(tài)是站在鄉土界外，我觀(guān)念中的鄉土是一種斷裂，代表的是我內心的省思與穿越。倘若《訪(fǎng)問(wèn)元謀人》、《金沙江之子》、《土林神韻》、《悠悠故鄉情》、《文明的曙光》、《故鄉.湖.老人》、《生活的牧歌》、《喚醒“元謀人”》……這些源自鄉土的作品，能把人們的視線(xiàn)從都市的喧囂浮躁中抽離，在黛色的遠山中，在大自然土生土長(cháng)的原始色澤中，發(fā)現自然最純最真的美，找到心靈的棲憩之地，那將是我莫大的安慰……

      

(編輯：作家網(wǎng))